Um apelo duradouro para a maturidade cristã: uma exegese de Hebreus 6: 1-8


Uma declaração sumária de Hebreus 6: 1-8 poderia ser declarada como a seguinte: em Hebreus 6: 1-8, o escritor de Hebreus descreveu a importância da maturidade na vida do crente e as maldições de alguém que se juntou ao ministério da igreja. , mas apostatou. Talvez nenhuma outra passagem da Escritura tenha sido envolvida por tanta controvérsia quanto Hebreus 6: 1-8. Recentemente, este escritor teve um ex-congregante para contatá-lo sobre o texto de Hebreus 6. A mulher esteve envolvida em um debate com uma pessoa que alegou que Hebreus 6 demonstra que alguém poderia perder sua salvação. Esta mulher, assim como este escritor, vem da herança batista que aceita a doutrina denominada perseverança dos santos, também conhecido como segurança eterna. A mulher queria saber se o texto implicava que a salvação poderia ser perdida. Este artigo oferecerá uma exegese de Hebreus 6: 1-8. Primeiro, o contexto histórico e cultural de Hebreus será avaliado. Então, o jornal examinará o conteúdo exegético de Hebreus 6: 1-8. Será demonstrado que a passagem de Hebreus 6: 1-8 pode ser dividida em três categorias: a maturidade da doutrina, a maturidade da devoção e a maturidade dos atos. Finalmente, uma aplicação será dada no final deste artigo. O texto implica que um crente pode perder a salvação ou aborda a maturidade de um verdadeiro crente? A próxima seção do artigo avaliará os elementos históricos e culturais do livro de Hebreus.

Contexto Histórico-Cultural

Tão difícil quanto Hebreus 6: 1-8 é entender, é eclipsado em sua dificuldade pela autoria do livro. David Allen observa corretamente que "muitos conjeturaram, alguns citaram, mas muito poucos foram convencidos na busca pelo autor de Hebreus".[1] O problema por trás desse enigma é que nem a evidência interna nem externa de Hebreus leva a qualquer indicação convincente de quem o autor poderia ser. Muitos afirmam que Paulo é o escritor do texto. Barker e Kohlenberger observam que a “referência mais antiga à autoria é uma declaração de Clemente de Alexandria que Paulo escreveu esta obra em hebraico e que Lucas a traduziu para o grego. Quando foi aceito como parte do NT, isso ocorreu em parte porque os contemporâneos consideravam Paulo o autor ”.[2] Thomas D. Lea observa que “o cristianismo oriental via Paulo como o autor, embora aqueles que apoiavam a autoria paulina soubessem que a linguagem não se parecia com as outras cartas de Paulo. O cristianismo ocidental não aceitou a autoria paulina até o quarto século ”.[3] Uma coisa é certa, como observa Charles Ray, o autor de Hebreus era “bem instruído, hábil no uso da linguagem e métodos de argumentação…[and] tinha uma paixão pelas pessoas. ”[4] Um dos melhores candidatos para a autoria de Hebreus não é outro senão Lucas, o sócio de Paulo. David Allen observa que “Quando se considera as semelhanças lexicais, estilísticas e teológicas entre Lucas-Atos e Hebreus juntamente com a maneira pela qual uma teoria da autoria de Lucas pode ser historicamente reconstruída a partir dos próprios textos, há evidências impressionantes que apontam para o Lukan autoria de Hebreus.[5] Enquanto este escritor admite que a melhor evidência apóia a autoria de Lukan, é melhor aceitar que a autoria de Hebreus é um enigma que não será conclusivamente resolvido neste lado da eternidade.

Quem foram os destinatários do livro de Hebreus? O escritor fornece uma pista para o final do texto, pois ele denota que os destinatários deveriam “Cumprimentar todos os seus líderes e todo o povo do Senhor. Os da Itália enviam saudações ”(Hebreus 13:24). Ou os destinatários estavam sendo enviados da Itália ou os destinatários eram os da Itália, particularmente de Roma. Ray observa que a última opção é preferível, pois “as primeiras citações e referências ao livro de Hebreus são encontradas na Carta de 1 Clemente, escrita de Roma no final do primeiro século”.[6] Se este é o caso, então o autor do texto claramente escrevia para um grupo de cristãos que enfrentava intensa perseguição. Outros sugeriram locais que incluem Jerusalém ou até mesmo Antioquia.[7] Independentemente disso, o escritor de Hebreus observa que os destinatários do livro tinham suportado ser “publicamente expostos a insultos e perseguições; outras vezes, você esteve lado a lado com aqueles que foram tratados ”(Hebreus 10:33). Que os recebedores sofriam algum grau de perseguição é evidenciado no chamado que os recebedores “perseverariam para que, quando você tiver feito a vontade de Deus, você receba o que ele prometeu” (Hebreus 10:36). A seção anterior avaliou os aspectos históricos e culturais de Hebreus; a próxima seção examinará o texto de Hebreus 6: 1-8.

Conteúdo exegético

Hebreus 6: 1-8 é parte de um discurso maior que começa em Hebreus 5:11 e se estende até Hebreus 6:12. Antes do texto em mãos, o escritor de Hebreus nota a diferença entre aquele que “vive de leite, sendo ainda criança” (Hebreus 5:13).[8] e os maduros que “consomem alimento sólido” (5:14). Será de particular interesse para este artigo que o escritor de Hebreus observe as promessas de Deus relativas à salvação imediatamente após o texto em questão. O escritor denota que “Deus não é injusto; ele não esquecerá o seu trabalho e o amor que você demonstrou ao ajudar o seu povo e continuar a ajudá-lo ”(6:10) e que“ temos essa esperança como uma âncora para a alma, firme e segura ”(6 : 19). Assim, o fluxo do texto denota a idéia de fé autêntica que leva à maturidade em comparação com o crente inautêntico que enfraquece e eventualmente se torna apostatista. A primeira seção de Hebreus 6: 1-8 é encontrada nos três primeiros versos, conforme o autor aborda a maturidade espiritual no que se refere à doutrina.

Maturidade da Doutrina (vs. 1-3)

O escritor de Hebreus aborda a questão da maturidade doutrinária de duas maneiras. Primeiro, o escritor observa que essa maturidade é iniciada movendo-se “além dos ensinamentos elementares sobre Cristo” (6: 1). Então, o escritor de Hebreus denota seis doutrinas essenciais que se relacionam com o cristianismo maduro, conforme identificado nos versos de 1 a 4. Primeiro, deve-se considerar a iniciação, ou ignição, que leva a pessoa à maturidade.

Maturidade Doutrinal Iniciada (v. 1a)

O escritor de Hebreus usa dois termos particularmente importantes na primeira parte do versículo 1. O escritor observa que os destinatários foram para passar o "ρχῆς τοῦ Χριστοῦ λόγον".[9] O termo ἀρχῆς é traduzido como elementar e é definido como "aspectos elementares e preliminares que definem a natureza de algo -" aspecto elementar, verdade simples ".[10] Os destinatários da carta são instruídos a superar os aspectos introdutórios da fé. David Allen observa que "sair" conota a ideia de deixar algo para trás para passar para outra coisa. "[11] Assim, o escritor de Hebreus não indica que os destinatários deviam negligenciar ou abandonar o essencial da fé. Em vez disso, o escritor está sugerindo que os destinatários deveriam superar os fundamentos introdutórios da fé, aquelas coisas que os bebês precisam (5:13), e avançar para os aspectos mais avançados da fé, a “comida sólida” de 5: 14

O autor observa que os destinatários deveriam mover “ἐπὶ τὴν τελειότητα”.[12] Louw e Nida definem τελειότητα como “maturidade em pensamento e comportamento”.[13] Alguém poderia imaginar que ou os receptores estavam se comportando de uma maneira imatura ou os receptores estavam lutando sobre doutrinas particulares. Uma terceira opção existe em que alguns podem ter lutado em ambos os caminhos, uma visão que este documento suporta. Uma vez que o autor expõe os fundamentos da fé, pode-se ser compelido a pensar que o principal problema foi teologicamente motivado, o que influenciou o comportamento dos destinatários. O movimento inicial em direção à maturidade não envolve apenas a entrada na família de Deus, mas envolve também o crescimento além das doutrinas fundamentais da fé. Mas quais foram as doutrinas fundamentais que o escritor considerou essenciais?

Maturidade Doutrinal Identificada (vs. 1b-3)

O escritor de Hebreus identifica seis princípios essenciais da fé. Os seis elementos essenciais são agrupados em três pares. O primeiro dístico consiste em “arrependimento de atos que levam à morte e à fé em Deus” (6: 1b). Os destinatários deveriam deixar sua vida de pecado enquanto depositavam fé em Deus. Ambos são aspectos essenciais da caminhada cristã. Talvez as noções dos profetas do Antigo Testamento foram trazidas à mente quando pediram arrependimento. O judeu messiânico David Stern, referente ao arrependimento e à fé, denota, com razão, que “ambos os aspectos são necessários: alegar confiar em Deus sem deixar os pecados para trás é hipocrisia, porque Deus é santo. A tentativa de abandonar o pecado sem confiar em Deus ou falha, leva ao orgulho de auto-realização, ou ambos ”.[14] O pensamento de Stern é verificado no Novo Testamento. O apóstolo João denota que “sabemos que qualquer um nascido de Deus não continua a pecar; Aquele que nasceu de Deus os mantém seguros, e o maligno não pode prejudicá-los ”(1 João 5:18). João implica, como o escritor de Hebreus, que um crente viverá uma vida de arrependimento e possuirá uma fé em Deus. Enquanto a fé e o arrependimento marcam o primeiro dístico, o segundo dístico envolve o batismo e a imposição das mãos. A NVI traduz o seguinte dístico como “instrução sobre ritos de limpeza” (6: 2) e “imposição de mãos” (6: 2). O primeiro tem sido o centro de grande discussão e um foco de disputa entre tradutores. O NLT difere do NIV em sua tradução do verso 2. O NLT usa o termo “batismo” (6: 2, NLT).[15] Mas qual tradução está correta? Ou os dois têm uma aparência de verdade?

O termo grego empregado é baptismo. A questão gira em torno de saber se o termo indica apenas a cerimônia de batismo cristã ou uma série de lavagens cerimoniais que poderiam incluir o batismo. O uso plural do termo, como observa Guthrie, “mostra que não apenas um ato, mas várias limpezas rituais estão em mente … Não é impossível que o escritor tenha usado o plural para sugerir uma comparação da prática cristã do batismo com o judeu. idéia de lavagens, como a palavra é usada em outro lugar no sentido geral de lavagens de culto (Hb 9:10).[16] Alguns tendem a pensar que a versão plural do termo faz referência a algo que não seja o batismo cristão, pois o termo é “geralmente usado em cerimônias de purificação além do batismo cristão (9:10; Mc 7: 4)”.[17] No entanto, deve-se notar que essas lavagens podem incluir o batismo, como o Didache (c. A.D. 100) lista “diferentes formas de batismo [that] eram praticados na igreja primitiva, mas com evidente preferência dada à imersão ”.[18] Assim, pode-se afirmar que as várias formas de batismo poderiam ter sido incluídas na visão de lavagem do escritor, especialmente porque essa prática foi listada entre algumas das questões mais importantes do dia. Keener aparentemente concordaria como o termo "provavelmente se refere aos vários tipos de lavagens cerimoniais no judaísmo, dos quais o mais relevante para o cristianismo foi o proselitismo do batismo como um ato de conversão lavando a antiga impureza de uma vida pagã".[19] Parece que a VNI é justificada no uso de “rituais de purificação” (6: 2). É suficiente dizer que tais ritos eram importantes entre os destinatários do livro de Hebreus e alguém poderia legitimamente afirmar que o batismo era parte das lavagens cerimoniais abordadas nesta passagem em particular. Mas o que dizer da “imposição de mãos” (6: 2); o que alguém faz dessa prática? A prática de colocar as mãos sobre um convertido, ou alguém sendo comissionado para a causa de Cristo, não é tão problemática quanto sua contraparte acoplada. Em Atos 8:17, descobre-se que os apóstolos impuseram as mãos sobre os novos crentes após o batismo. Enquanto o texto indica que o “Espírito Santo ainda não havia chegado a nenhum deles, pois eles só foram batizados em nome do Senhor Jesus” (Atos 8:16, NLT), parece que a prática foi continuada no vez que Hebreus foi escrito. O texto continua com o terceiro par.

O terceiro dístico envolve doutrinas de importância escatológica, principalmente a “ressurreição dos mortos e do juízo eterno” (6: 2). A ressurreição dos mortos aborda o julgamento do tempo final. Paralelos podem ser encontrados nas mensagens de Jesus, particularmente em João 5:25. Paulo colocou uma grande ênfase na ressurreição de Cristo e na ressurreição final em 1 Coríntios 15. Assim, não é de surpreender que o escritor de Hebreus tenha enfatizado a grande importância da ressurreição final para os destinatários da carta. Além disso, o escritor destacou o julgamento final. Paulo também enfatizou a importância do julgamento em seus escritos ensinando no tribunal de Cristo (2 Coríntios 5:10) e a responsabilidade individual de cada pessoa no último dia do julgamento (Romanos 14:14). A escatologia desempenhou um papel importante para os primeiros cristãos e não deveria ser surpreendente que se encontrasse tal ênfase nas doutrinas escatológicas em Hebreus. Então, como esses dísticos se encaixam no esquema geral de maturidade?

O escritor de Hebreus enfatizou que o crente maduro iria aderir aos fundamentos da fé cristã, uma razão pela qual este artigo sustenta que o batismo é referido pelo menos em parte no versículo 2. Não é que esses rituais e atividades salvem uma pessoa. Pelo contrário, é como João escreve que "este é o amor de Deus: para guardar os seus mandamentos" (1 João 5: 3). A ortodoxia influencia a ortopraxia, a ortopraxia é indicativa do cristianismo genuíno e os cristãos genuínos crescem em direção à maturidade. A devoção cristã é abordada na próxima seção.

Maturidade da Devoção (vs. 4-6)

Nos versos 4-6, o escritor de Hebreus discute a importância de suportar a devoção na vida do crente. Estes versos estão entre alguns dos mais fortemente contestados em toda a Bíblia. Tradicionalmente, os crentes arminianos e os crentes calvinistas tomaram interpretações muito diferentes em relação a essa passagem. No entanto, David Allen observa corretamente que "a teologia bíblica deve preceder a teologia sistemática".[20] Assim, este artigo procurará avaliar o texto dentro do contexto da passagem e oferecer uma proposta de interpretação da passagem.

Impossibilidade da devoção (v. 4)

No texto grego, uma frase compreende o que as traduções inglesas segmentam nos versos 4 a 6. Assim, antes de engajar-se no aspecto mais controverso desta seção, é preciso primeiro avaliar o verbo e o adjetivo que estabelecem a sentença. No entanto, deve-se notar que a sentença em si é muito complicada, pois o “sujeito da sentença, na verdade, não aparece no texto até o v. 6, com o infinitivo traduzido“ a ser trazido de volta ”.[21] Não obstante, o verbo “iluminado” é o termo fotosthentos que é definido como “para fazer a luz brilhar sobre algum objeto, no sentido de iluminá-lo – 'iluminar, brilhar sobre'”.[22] Assim, o escritor identifica os indivíduos em questão como aqueles que "compartilham no Espírito Santo" (6: 4), já que o Espírito Santo é quem ilumina o coração e a mente (por exemplo, Mateus 16: 17ss; João 14: 17ff). . O verbo é compensado pelo adjetivo adunaton, que é traduzido como “impossível” (6: 4). Este termo é indicativo de algo que é "pertinente a ser impossível, presumivelmente por causa da falta de poder para alterar ou controlar as circunstâncias -" impossível "."[23] O termo também é usado mais tarde no capítulo em que se afirma que é “impossível que Deus minta” (6:18). Enquanto o escritor usa certeza absoluta no sentido positivo no versículo 18, no que se refere ao caráter de Deus, a certeza absoluta é usada no sentido negativo, na medida em que se relaciona com a impossibilidade de alguém ser “levado de volta ao arrependimento” (6: 6). . O que é isso que é impossível? Isso será examinado na próxima subseção.

Antítese da Devoção (vs. 5-6)

É preciso interpretar com precisão os suportes de livro desta frase alongada, lembrando que o assunto da sentença é encontrado no versículo 6, "arrependimento" (6: 6), juntamente com o verbo parapipto traduzido "caído" (6: 6), enquanto também conectando os termos fotisthentos e adunatos do versículo 4. O termo traduzido “arrependimento” (6: 6) não é estranho para alguém com conhecimento em teologia; é o termo metanoia. A palavra foi usada, conforme descrito por Louw e Nida, para especificar “a mudança total, tanto no pensamento quanto no comportamento, com relação a como se deve pensar e agir”.[24] Qualquer estado do qual a pessoa tenha caído, conectando a metanóia a adunatos demonstra a impossível impossibilidade de uma pessoa em tal estado ser transformada. Mas qual estado o escritor aborda? A questão acima é central para o texto.

Para entender o estado da pessoa que se encontra no estado em que é impossível encontrar o arrependimento, é preciso primeiro avaliar as frases encontradas entre os dois suportes da sentença alongada. Então, deve-se avaliar o termo parapipto no verso 6. Considerando as frases encontradas entre os dois suportes de livros, a questão chave é se essas frases descrevem alguém que experimentou a salvação ou alguém que está desiludido com relação à salvação. A frase “experimentou o dom celestial … compartilhado no Espírito Santo… provou a bondade da palavra de Deus” (6: 4-5) parece implicar que a pessoa em questão de fato experimentou a salvação. João Calvino, no entanto, discordaria. Calvino, devido à sua forte crença na eleição, escreve: “Que Deus de fato não favorece a ninguém além dos eleitos somente com o Espírito de regeneração, e que por isso eles são distinguidos dos réprobos; porque eles são renovados depois da sua imagem.[25] Assim, Calvino sugere que somente os eleitos poderiam ser salvos genuinamente salvos. Alguns acham contradições ao ponto de vista de Calvino dentro de outras declarações da Escritura, particularmente a afirmação de Paulo de que “todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo” (Romanos 10:13). David Allen defende outra posição.

David Allen escreve que “há um crescente consenso cruzando a divisão calvinista / arminiana que a linguagem de Hb 6: 4–6 descreve os crentes genuínos”.[26] Mas se estes são crentes genuínos, isso não significa necessariamente que alguém pode perder a salvação? O escritor de Hebreus parece contrariar tal noção dizendo que “Deus não é injusto; ele não esquecerá o seu trabalho e o amor que você demonstrou a ele, pois ajudou o seu povo e continua a ajudá-lo ”(6:10). Alguns sugeriram, uma vez que parece que os crentes são abordados, que o escritor está lidando com a perda de recompensas. Allen observa que “A visão da perda de recompensas explica melhor o contexto imediato de falha em avançar para a maturidade espiritual… e o contexto mais amplo das outras quatro passagens de advertência em Hebreus, todas as quais alertam os crentes genuínos do mesmo perigo”.[27] No entanto, deve-se perguntar, a chamada perda de recompensas é completamente honesta com o termo parapipto? Para responder a essa pergunta, é preciso oferecer uma definição do termo.

Louw e Nida definem parapiptw como “abandonar uma relação ou associação anterior, ou dissociar-se (um tipo de inversão de começo para associação)”.[28] Isso é problemático para a chamada visão de perda de recompensas, pois parapiptw faz referência a alguém que abandonou alguém ou algo assim. Relacionando esse abandono com a ortodoxia, e talvez a ortopraxia, que mencionamos na primeira parte do texto, deve-se considerar o fato de que o escritor está, de fato, se referindo a alguém que vestiu o título de “seguidor de Cristo” apenas para cair em a velha vida. Como observado anteriormente, alguns afirmam que essa queda denota que a salvação pode ser perdida. Contudo, tal visão não relaciona a salvação a um resultado de obras em vez de graça? Tal encontra dificuldade com o claro ensinamento de Paulo de que a salvação é uma questão de graça dada por Deus (por exemplo, Efésios 2: 8). Então, como isso deve ser resolvido?

A opinião de Calvino é muito mais sustentável do que se poderia esperar, mesmo para quem não é um hiper-calvinista.[29] Derek Cooper explica que o ponto de vista geral de Calvino era que “Deus salvou os eleitos, mas Deus permitiu que os réprobos escorregassem e caíssem na lama da apostasia. Todos os pecados cometidos pelos eleitos foram perdoáveis; eles não podiam "perder" sua salvação, em outras palavras, porque não haviam participado de nenhuma maneira. Deus os salvou. Os réprobos, pelo contrário, necessariamente perderam sua 'salvação' ”.[30] Isso se encaixa no contexto geral de Hebreus. O escritor de Hebreus enfatiza a resistência cristã, enquanto, ao mesmo tempo, observa a promessa duradoura de Deus. No versículo 9, o escritor de Hebreus observa que “embora falemos assim, queridos amigos, estamos convencidos de coisas melhores no seu caso – as coisas que têm a ver com a salvação” (6: 9). Assim, o contraste parece indicar que a perda da salvação não é a questão nos versículos 1-8. Além disso, o escritor observa o caráter de Deus na medida em que é "impossível (adunaton) para Deus mentir" (6:18). Ou seja, as promessas de Deus são irrevogáveis ​​porque Deus não pode voltar atrás na palavra de Deus. Além disso, um paralelo interessante pode ser encontrado na parábola do semeador de Jesus (Mateus 13: 1-23). Na parábola, Jesus observa que várias sementes, representando a mensagem do evangelho, são recebidas de várias maneiras. Jesus observou que haveria muitos que receberiam a mensagem, mas não necessariamente o receberiam. Ele observou que a “semente caindo em solo bom refere-se a alguém que ouve a palavra e a entende. Este é o que produz a colheita, produzindo cem, sessenta ou trinta vezes o que foi semeado ”(Mateus 13:23). Portanto, os ensinamentos encontrados em Hebreus 6: 4-6 encontram um lar na parábola do semeador. Deve-se perguntar se o escritor de Hebreus tinha essa parábola em mente ao escrever o texto. No final, o escritor pode estar enfatizando que nem todo mundo que afirma estar no corpo de Cristo verdadeiramente mantém um relacionamento com o Cristo ressuscitado.

O verdadeiro cristão desejará amadurecer através da resistência. Sua salvação será demonstrada por seus frutos e seu crescimento em direção à maturidade. Embora uma perda de recompensas possa ser referenciada no que se refere à falta de maturidade, a essência da mensagem de Hebreus 6: 4-6 é na verdade contrária à visão de que alguém poderia perder a salvação. Se alguém experimentasse os benefícios da obra de Deus e não mantivesse o status de alguém na igreja, então não há esperança de que tal pessoa seja salva. Alguém que carece de resistência pensa que foi salvo? Seguramente, tal pessoa faria. Contudo, Jesus lembra os indivíduos de forma assombrosa em Mateus 7 de que nem todos que o reivindicam como Senhor é um verdadeiro crente, e no final, Jesus dirá a tal pessoa: “Eu nunca te conheci. Longe de mim, vós malvados ”(Mateus 7:23)! O escritor de Hebreus denota ainda outra maneira pela qual a maturidade é avaliada e, por sua vez, os falsos crentes são identificados através de seus frutos. Assim, o coração transformado levará a ações transformadas.

Maturidade dos feitos (vs. 7-8)

O escritor de Hebreus fornece uma parábola agrária que denota as bênçãos encontradas por aquele que fielmente resiste e amadurece na fé que leva a boas ações, em contraste com aquele que é infiel e tem atos de alguém queimados.

Ações que são Abençoadas (v. 7)

Como observado anteriormente no artigo, o escritor de Hebreus referencia, pelo menos implicitamente, a Parábola do Semeador, conforme se encontra em Mateus 13. Na parábola, Jesus refere-se a sementes que caem em solo ruim e sementes que encontram repouso em bom solo. O solo bom representa aqueles que recebem a mensagem do evangelho e “quem produz uma colheita, produzindo cem, sessenta ou trinta vezes o que foi semeado” (Mateus 13:23). O escritor de Hebreus alude à produção do abençoado e que tal produzirá frutos “úteis àqueles para os quais foi criado” (6: 7). Com relação à referência do texto à bênção de Deus, Allen denota que “Por causa do que Cristo fez em sua obra expiatória, o novo pacto é eterno (Hb 10:18). Ele é padre para sempre. Uma herança eterna é a bênção prometida de todo cristão. ”[31] Portanto, ao invés de promover a falta de segurança eterna, o escritor fornece garantia para aquele em Cristo, aquele que perdura e está crescendo em direção à maturidade. Mas o mesmo não pode ser dito para quem vive em rebelião.

Ações que são queimadas (v. 8)

O versículo 8 demonstra o resultado final de uma pessoa que não cresce em direção à maturidade, nem persiste na fé. Novamente, o escritor faz referência à parábola do semeador. Jesus observa que a semente “caindo entre os espinhos refere-se a alguém que ouve a palavra, mas as preocupações desta vida e a falsidade da riqueza sufocam a palavra, tornando-a infrutífera” (Mateus 13:23). O escritor também compara a pessoa infrutífera a alguém que "produz espinhos e cardos é inútil e corre o risco de ser amaldiçoado" (6: 8). Existem paralelos claros entre as duas passagens. Um tal verdadeiramente recebeu a salvação de Deus, ou eles estão simplesmente brincando de igreja? Barker e Kohlenberger avaliam o ensino como um "aviso aos cristãos professos cujas vidas produzem apenas o equivalente a ervas daninhas".[32] Este artigo concorda com Allen que “se fosse possível para um cristão se retirar da aliança da salvação por apostasia, então a morte de Cristo não é eternamente salvadora”.[33] A chave é encontrada em Hebreus 10, onde o escritor observa que "Se deliberadamente continuarmos pecando depois de termos recebido o conhecimento da verdade, nenhum sacrifício pelos pecados será deixado" (10:26). Tais são aqueles que receberam intelectualmente os dogmas da vida cristã, mas falharam em receber a Cristo relacionalmente. Então, como alguém pode aplicar essas verdades?

Aplicação

Três princípios podem ser extraídos do texto. O principal princípio em Hebreus 6: 1-8 é que o verdadeiro cristão deve se esforçar para amadurecer na fé. Os cristãos não podem permanecer estagnados. Estagnação resulta em um simplesmente "atravessar os movimentos" da igreja. A vida cristã deve ser uma caminhada vibrante e relacional com o Senhor Jesus ressuscitado. Além disso, a resistência é fundamental para o verdadeiro cristão. Como os receptores de Hebreus, os cristãos modernos encontram-se entre um crescente antagonismo em relação ao cristianismo. O verdadeiro cristão permanecerá de pé, independentemente do que possa acontecer, ao passo que aquele que afirma falsamente ser de Cristo cairá da fé e deixará a igreja. Finalmente, o verdadeiro cristão produzirá frutos. A fecundidade é uma extensão da obediência relacional. Muitas vezes, os cristãos modernos são bombardeados com mentalidades infrutíferas, como crença fácil e a evangelho de saúde e bem-estar. O verdadeiro cristianismo não promete objetos chamativos, mas produz uma obediência frutífera que leva à transformação do cristão e serviço aos outros para a glória de Deus.

Conclusão

Este artigo forneceu uma exegese para Hebreus 6: 1-8. Ao longo do artigo, observou-se que o escritor de Hebreus demonstrou uma forte necessidade de maturidade cristã. A seção histórico-cultural do jornal observou que, embora Lucas pudesse ser fortemente atestado como autor de Hebreus, a evidência não fornece uma resposta concreta à identidade do autor. Também foi revelado que os destinatários da carta eram cristãos que enfrentaram alguma forma de perseguição. O artigo forneceu um exame do texto, fornecendo o foco do escritor sobre a maturidade de um crente na doutrina (6: 1-3); isto é, o assentimento intelectual dos fundamentos centrais da fé como evidenciado por três pares de seis crenças e / ou práticas. Além disso, o artigo avaliou o foco do autor na maturidade cristã no que se refere à devoção cristã (6: 4-6). Ficou demonstrado que, embora vários pontos de vista envolvam essa passagem controversa, não devemos pensar que o escritor alegou que alguém poderia perder a salvação, nem as evidências sugerem que o escritor está apenas se referindo às recompensas de um crente. Em vez disso, o texto sugere que muitos, que afirmam ser cristãos, são cristãos apenas no nome. Ou seja, tais indivíduos aceitaram intelectualmente as reivindicações do cristianismo, mas não encontraram realmente o Jesus ressuscitado como relacional. Finalmente, o artigo avaliou o foco do escritor em como a maturidade fornecerá frutos. Em relação à parábola do semeador de Jesus, o autor disse que os fiéis produzirão frutos e serão abençoados, enquanto o falso crente não produzirá frutos e será considerado amaldiçoado. Muitas outras questões devem ser avaliadas no que se refere a Hebreus 6: 1-8. A autoria de Lukan merece uma avaliação adicional. Se Lucas é o autor de Hebreus, isso poderia explicar a conexão de Hebreus ao apóstolo Paulo? Além disso, Paul poderia ter desempenhado um papel na informação que foi fornecida? Finalmente, a conexão entre a parábola do semeador e Hebreus 6: 1-8 merece mais atenção. A verdade mais poderosa extraída do texto é que nem todos que reivindicam identidade com Cristo são genuinamente crentes. O verdadeiro cristianismo é encontrado na dedicação a Cristo, que favorece o crescimento, o que, por sua vez, proporciona perseverança para o crente. Aquele que conhece a verdade de Cristo e rejeita sua graça é aquele cujo coração se tornou severamente endurecido, talvez além do reparo.

O conteúdo deste artigo representa o trabalho acadêmico de Brian Chilton. Qualquer uso deste conteúdo sem documentação adequada pode levar a acusações de plágio.

Copyright 2015. Brian Chilton.

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[2] Kenneth L. Barker and John R. Kohlenberger III, The Expositor’s Bible Commentary: New Testament, Abridged Edition (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 941.

[3] Thomas D. Lea, Hebrews, James, vol. 10, Holman New Testament Commentary (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 1999), 1.

[4] Charles A. Ray, “Hebrews, Letter to the,” in Holman Illustrated Bible Dictionary, Revised Edition, Chad Brand, Charles Draper, and Archie England, eds (Nashville: Holman Bible Publishers, 1998), 737.

[5] Allen, Hebrews, NAC, 61.

[6] Ray, “Hebrews, Letter to the,” HIBD, 737.

[7] David Allen offers a compelling case that Hebrews was written by Luke, from Rome, to converted priests who were abiding in Antioch. See Allen, Hebrews, NAC, 70.

[8] Henceforth, quotations from Hebrews will be identified only by the numerical address.

[9] W. Hall Harris III, The Lexham Greek-English Interlinear New Testament: SBL Edition (Bellingham, WA: Lexham Press, 2010), Hebrews 6:1.

[10] Johannes P. Louw and Eugene Albert Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains (New York: United Bible Societies, 1996), 587.

[11] Allen, Hebrews, NAC, 339.

[12] Harris III, The Lexham Greek-English Interlinear New Testament, Hebrews 6:1.

[13] Louw and Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament, 753.

[14] David H. Stern, Jewish New Testament Commentary: A Companion Volume to the Jewish New Testament, electronic ed. (Clarksville: Jewish New Testament Publications, 1996), Hebrews 6:1.

[15] Scripture noted by NLT comes from the New Living Translation (Carol Stream: Tyndale, 2013).

[16] Donald Guthrie, Hebrews, Tyndale New Testament Commentaries (Leicester, England; Grand Rapids: InterVarsity Press; Wm. B. Eerdmans, 1996), 139.

[17] Barker and Kohlenberger, The Expositor’s Bible Commentary, 963.

[18] Louw and Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament, 537.

[19] Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Downers Grove: IVP Academic, 1993), 660.

[20] Allen, Hebrews, NAC, 344.

[21] Ibid., 345–346.

[22] Louw and Nida, Greek Lexicon of the New Testament, 172.

[23] Ibid., 668.

[24] Ibid., 509.

[25] John Calvin and John Owen, Commentary on the Epistle of Paul the Apostle to the Hebrews (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2010), 138.

[26] Allen, Hebrews, NAC 353.

[27] Allen, Hebrews, NAC 393.

[28] Louw and Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament, 448.

[29] This writer holds to the view coined “congruism” as presented by Millard J. Erickson. That is to say, human response and/or free will fit within the foreknown plan of God. See Millard J. Erickson, Christian Theology, 2nd Ed (Grand Rapids: Baker Academic, 1998), 448.

[30] Derek Cooper, “Reformation Responses to Novatianism: 16º-Century Interpretations of Hebrews 6:4-6,” Journal of Theological Interpretation 3, 2 (September 1, 2009): 277.

[31] Allen, Hebrews, NAC, 392.

[32] Barker and Kohlenberger, The Expositor’s Bible Commentary, 965.

[33] Allen, Hebrews, NAC, 392.



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