Paulo condena a filosofia em Colossenses 2: 8?


Filosofia é definida como “o estudo da natureza fundamental do conhecimento, realidade e existência” (Soanes e Stevenson, 2004). Defensores do antiintelectualismo cristão criticarão o uso da filosofia dentro dos círculos cristãos, devido à suposta admoestação de Paulo contra a filosofia. Tais indivíduos acusam que a filosofia é antagônica à fé devido à chamada advertência de Paulo contra a filosofia em Colossenses 2: 8. Mas o que exatamente o apóstolo afirma? Na carta de Paulo aos colossenses, ele adverte os colossenses de que eles deveriam “cuidar para que ninguém os leve cativos pela filosofia e pelo engano vazio, segundo a tradição humana, de acordo com os espíritos elementais do mundo, e não de acordo com Cristo”. (Colossenses 2: 8).[1] De acordo com antagonistas filosóficos, a advertência de Paulo contra a filosofia deveria dissuadir qualquer um de participar de um empreendimento filosófico. No entanto, deve-se perguntar, Paulo está realmente condenando o uso da filosofia ou Paulo está usando o termo “filosofia” para tratar de outra questão?

Um exame mais detalhado do texto de Colossenses oferece a oportunidade de avaliar a intenção real de Paulo. Quando se examina o texto, encontrar-se-ão três razões pelas quais Paulo não desacredita a filosofia como é popularmente entendida nos tempos modernos. Em vez disso, descobriremos que Paulo na verdade defende o uso da boa filosofia.

A intenção de Paulo por trás da palavra "Philosophia".

Enquanto preparava este artigo, tive a oportunidade de discutir a questão de Colossenses 2: 8 com o Dr. Leo Percer. Dr. Percer é um estudioso do Novo Testamento que ensina grego, hermenêutica e estudos do Novo Testamento na Liberty University. Dr. Percer declarou: "Filosofia" em Colossenses é provavelmente uma referência a idéias religiosas mais do que o que entendemos hoje em dia. Se a memória serve, Josefo usa a palavra para descrever os vários pontos de vista dos fariseus, saduceus e tal ”(Percer 2015). O Dr. Percer está correto? Parece assim por duas razões particulares.

Primeiro, Louw e Nida observam que “φιλοσοφία (philosophia) pode ser traduzida em algumas línguas como 'o modo pelo qual as pessoas são sábias' ou 'a maneira pela qual as pessoas entendem as coisas' ou 'a maneira pela qual as pessoas raciocinam'” (Louw e Nida 1996, 384). O uso de Paulo do termo philosophia não indica que ele está falando de filosofia da maneira como indivíduos modernos entendem o termo. Para entender o que um escritor está dizendo, não se deve forçar o escritor a entrar no cronograma, mas sim examinar o estilo literário do escritor durante o período em que o autor escreve seu trabalho. Isso nos leva a outra defesa para a alegação de Percer.

Em segundo lugar, enquanto observamos a alegação de Percer referente ao uso de Josephus do termo “filosofia”, descobri um exemplo do que o Dr. Percer estava dizendo nos escritos de Josefo. Josefo, no primeiro século, escreve: “Os judeus tiveram por um tempo três seitas de filosofia peculiares a si mesmas; a seita dos essênios e a seita dos saduceus, e o terceiro tipo de opinião era o dos fariseus; de quais seitas, embora eu já tenha falado no segundo livro da Guerra Judaica, ainda vou um pequeno toque sobre eles agora ”(Josefo, Antiguidades dos judeus 18.11). Observe que Josefo usa o termo “filosofia” para descrever os pontos de vista religiosos de três grupos religiosos: os essênios, os saduceus e os fariseus. Este não é o único momento em que Josefo usa o termo “philosophia” para descrever idéias religiosas. Josefo também escreve: “Mas da quarta seita da filosofia judaica, Judas, o galileu, era o autor. Esses homens concordam em todas as outras coisas com as noções farisaicas; mas eles têm um apego inviolável à liberdade; e dizer que Deus é o seu único Governante e Senhor ”(Josefo, Antiguidades para os judeus 18,23). Mais uma vez, Josefo usa o termo "philosophia" para descrever um ponto de vista religioso. Se este é o caso, poderia ser que Paulo usa o termo “philosophia” para descrever grupos religiosos e idéias religiosas em vez de conceitos filosóficos? Para responder a essa pergunta, é preciso considerar o tema do capítulo 2 de Colossenses.

O tema de Paul em Colossenses 2.

A carta de Paulo para a igreja de Colossos foi escrita para combater pontos de vista heréticos na área. No capítulo um, Paulo apresenta o que é normalmente reconhecido como uma formulação cristã primitiva denotando a encarnação de Cristo (que o Deus divino assumiu na imoralidade carnal) ao escrever que Cristo é a “imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação. Pois por ele todas as coisas foram criadas, no céu e na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos ou domínios ou governantes ou autoridades – todas as coisas foram criadas através dele e para ele. E ele é antes de todas as coisas, e nele todas as coisas permanecem juntas. E ele é a cabeça do corpo, a igreja. Ele é o princípio, o primogênito dos mortos, para que em tudo seja preeminente ”(Colossenses 1: 15-18).

Paulo então em Colossenses 1: 24-2: 5 fala de suas perseguições e como através delas Deus fez sua presença conhecida aos gentios. Naquela passagem, Paulo escreve que “proclamamos a Deus, avisando a todos e ensinando a todos com toda a sabedoria, para que apresentemos a todos maduros em Cristo” (Colossenses 1:28). Note que Paulo indica a importância de ensinar as pessoas a verdade com sabedoria. Filosofia é a busca da sabedoria. Paulo, então, volta sua atenção para a importância do "conhecimento do mistério de Deus, que é Cristo" (Colossenses 2: 2). Paulo diz que ele observa isso para que “ninguém possa iludir você com argumentos plausíveis” (Colossenses 2: 4). Como se decifram argumentos plausíveis de argumentos implausíveis? Vem de conhecer a verdade (teologia) e saber como se pode conhecer a verdade (filosofia).

É após tal discussão que Paulo então escreve que os colossenses deveriam “cuidar para que ninguém os leve cativos pela filosofia e pelo engano vazio, de acordo com a tradição humana, de acordo com os espíritos elementais do mundo, e não de acordo com Cristo”. (Colossenses 2: 8). Em vez de alertar os colossenses contra a filosofia, Paulo está realmente advertindo os colossenses contra falsas doutrinas bem argumentadas. Ben Witherington argumenta que “No v. 8, Paulo caracteriza o falso ensinamento não apenas como“ filosofia ”, o que em si não seria um problema, mas como filosofia baseada na“ tradição humana ”e no que Paulo chama de“ engano vazio ”. O verbo sylalageō É raro, encontrado apenas aqui no grego bíblico, e significa “sequestrar” ou melhor “carregar como espólio” (Witherington III 2007, 154). Douglas Moo também concordaria ao observar que “a palavra 'filosofia' foi aplicada a uma ampla gama de sistemas de crenças no mundo antigo, de modo que nos fala pouco sobre a origem ou natureza do ensinamento. Ele sugere, no entanto, que o ensino envolveu um sistema um tanto coerente ”(Moo 2008, 50). Assim, o aviso de Paulo não é contra a filosofia. Em vez disso, o aviso de Paulo é contra falsas doutrinas habilmente argumentadas. Em vez de negar a filosofia, a filosofia apropriada parece ser promovida por Paulo devido à incrível maneira como Paulo argumenta em favor da verdade.

O uso de Paulo da argumentação filosófica.

Paulo não era apenas um teólogo mestre; Paulo também era um filósofo mestre. Paulo era um mestre retórico. De fato, Douglas Moo escreve, concernente a Colossenses 2: 8 e seguindo, que “Este parágrafo chave começa com uma advertência sobre os falsos mestres (v. 8), mas é então dominado por uma explicação teologicamente rica do porquê os colossenses devem rejeitar este ensinamento. (vv. 9-15) ”(Moo 2008, 184). Witherington explica que

“Paul está falando em um ambiente retoricamente e filosoficamente saturado. Quando alguém coloca essas duas coisas juntas e a filosofia é falsa, há um grave perigo para os cristãos que são propensos a ouvir essa poderosa persuasão e serem influenciados por ela. Paulo, portanto, está na posição desconfortável de não poder falar diretamente e pessoalmente ao seu público, perdendo assim uma boa porção do arsenal retórico (gestos, tom de voz, etc.). Ainda assim, ele deve oferecer um ato de persuasão ainda mais poderoso e filosoficamente substantivo do que aquele dado por aqueles que estão seduzindo os colossenses ”(Witherington 2007, 154).

Assim, Paulo está usando métodos filosóficos para argumentar em favor da verdade, apesar de estar em desvantagem, pois ele é incapaz de entregar fisicamente sua defesa bem argumentada e bem fundamentada para a fé cristã. Paulo não está descartando filosofia. Pois foi Paulo quem conseguiu defender a fé cristã aos intelectuais de Atenas. Então, o que podemos tirar deste estudo?

Conclusão

Paulo condena a filosofia em Colossenses 2: 8? A resposta curta é "não". Paulo não desmerece nem condena a filosofia em Colossenses 2: 8. Antes, Paulo eloquentemente adverte os colossenses contra falsos conceitos teológicos filosóficos e falsos. Tais conceitos falsos foram considerados por Paulo como sendo ensinamentos que “têm, de fato, uma aparência de sabedoria na religião e ascetismo e severidade para o corpo, mas eles não têm valor em parar a condescendência com a carne” (Colossenses 2:23). ). Então, qual foi a falsa filosofia apresentada aos colossenses? Parece que o provável problema para os colossenses era uma forma de doutrina sincrética, similar ao moderno movimento da Nova Era, que misturava o cristianismo com o misticismo judaico e as religiões pagãs numa forma sistematizada de crença. Em vez de condenar a filosofia em geral, Paulo argumentou que os colossenses precisavam de um constructo teológico e filosófico cristão mais forte para se opor às falsidades habilmente inventadas que estavam sendo alegadas em sua cidade. Tal advertência precisa ser ouvida entre os cristãos modernos também.

Fontes citadas

Josefo, Flavius ​​e William Whiston. As obras de Josefo: completas e completas. Peabody: Hendrickson, 1987

Louw, Johannes P. e Eugene Albert Nida. Léxico Grego-Inglês do Novo Testamento: Baseado em Domínios Semânticos. Nova Iorque: United Bible Societies, 1996.

Moo, Douglas J. As cartas aos colossenses e a Philemon, O comentário do Novo Testamento da coluna. Grand Rapids: William B. Eerdmans Pub. Co., 2008.

Percer, Leo. Entrevistado por Brian Chilton. (Quinta-feira, 10 de setembro de 2015). Entrevista Online. Informações usadas com permissão.

Soanes, Catherine e Angus Stevenson, eds. Concise Oxford English Dictionary. Oxford: Oxford University Press, 2004.

Witherington III, Ben. As Cartas a Philemon, os Colossenses e os Efésios: Um Comentário Sócio-Retorico sobre as Epístolas do Cativeiro. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2007.

© 13 de setembro de 2015. Brian Chilton.

[1] Salvo indicação em contrário, toda a Escritura vem do Versão padrão inglesa (Wheaton: Crossway, 2001).



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