Examinando Jesus pelo Método Histórico (Parte 6: Testemunho de Testemunho – O Caso dos Evangelhos)


Ao nos empenharmos em nossa avaliação de Jesus de acordo com o método histórico, meus artigos anteriores demonstraram que o Jesus histórico passa o método histórico com perfeição. No entanto, devemos continuar nossa busca perguntando: “Temos testemunhas oculares sobre Jesus de Nazaré?” Isto é, temos os relatos de Jesus daqueles que o conheceram pessoalmente? Se alguém estiver investigando uma pessoa ou um evento histórico, o investigador vai querer o testemunho daqueles que realmente conheceram a pessoa ou testemunharam o evento.

É certo que esta área de estudo referente ao Jesus histórico está entre as mais controversas. Muitos estudiosos proeminentes do Novo Testamento sustentam que os relatos que temos de Jesus vêm de fontes de segunda mão, o que eliminaria qualquer relato de testemunha ocular que alguém possua do Jesus histórico de Nazaré.

Mas espere! Não tão rápido! Há tantos eruditos que sustentam que os testemunhos no Novo Testamento provêm de testemunhas oculares. Este artigo examinará as razões pelas quais os evangelistas registram testemunhos oculares. A segunda parcela examinará o peso deste testemunho ocular, pois nos diz quem fornece a testemunha. Para esta investigação, examinaremos os quatro evangelhos. Uma vez que pelo menos sete letras de Paulo são incontestáveis ​​e, como já discuti anteriormente as tradições pré-NT encontradas nas cartas de Paulo, não nos concentraremos em provar a natureza da testemunha ocular para seu material.[1]

Evidência Interna dos Evangelhos

Dentro dos Evangelhos, pode-se encontrar razões para sustentar que o testemunho vem do testemunho ocular.

Testemunho Interno de Mateus

Mateus tem sido tradicionalmente atribuído ao discípulo Mateus, que era um ex-coletor de impostos. É estranho que a igreja atribuísse o Evangelho a alguém que fosse coletor de impostos, se não fosse verdade. Os cobradores de impostos eram odiados em tempos antigos. Internamente, encontramos motivos para manter a autoria de Matthean. Blomberg escreve:

"Este autor, pelo menos de um rascunho original deste livro (ou uma de suas principais fontes), parece muito provavelmente ter sido o colecionador de pedágio convertido, também chamado Levi, que se tornou um dos doze apóstolos de Jesus (cf. 10: 3). 9: 9-13; Marcos 2: 14-17).[2] Além disso, Cabal acrescenta que “O Evangelho também contém evidências claras de que o autor possuía um forte domínio tanto do aramaico quanto do grego, algo que seria um pré-requisito para a maioria dos coletores de impostos. Além disso, o autor de Mateus usou o termo mais preciso nomisma para a moeda usada na disputa sobre tributo (Mt 22:19) do que a denação de Marcos e Lucas (Mc 12:15; Lc 20:24). ”[3]

Isso teria sido algo que um coletor de impostos teria conhecido.

Evidência Interna de Marcos

A igreja concordou unanimemente que João Marcos havia registrado o testemunho ocular de Simão Pedro no Segundo Evangelho. A natureza interna do Evangelho de Marcos parece indicar que João Marcos era de fato o autor. Grassmick observa que

“Vários aspectos também apontam para a conexão do autor com Pedro: (a) a vivacidade e detalhes incomuns das narrativas, que sugerem que eles foram derivados das reminiscências de uma testemunha ocular apostólica“ interna-circular ”como Pedro (cf. 1,16). –20, 29–31, 35–38, 5: 21–24, 35–43, 6:39, 53–54, 9: 14–15, 10:32, 46, 14: 32–42); (b) o uso do autor das palavras e atos de Pedro (cf. 8:29, 32-33; 9: 5-6; 10: 28-30; 14: 29-31, 66-72); (c) a inclusão das palavras “e Pedro” em 16: 7, que são exclusivas deste Evangelho; e (d) a impressionante semelhança entre o amplo esboço deste Evangelho e o sermão de Pedro em Cesaréia (cf. At 10: 34-43). ”[4]

A tradição que Marcos registra o testemunho de Simão Pedro é afirmada pela natureza interna do Evangelho, bem como pelo testemunho externo que será dado mais adiante no artigo.

Evidência Interna de Lucas

O médico Lucas é normalmente atribuído a ter sido o autor do Terceiro Evangelho. Internamente, encontramos evidências para essa associação. Embora Lucas não tenha sido testemunha ocular, Lucas reconhece seu uso de material de testemunha ocular dizendo:assim como aqueles que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da palavra os entregaram para nós ” (Lucas 1: 2)[5] Assim, Lucas nunca alega ser uma testemunha ocular, mas usa material de testemunha ocular.

Evidência Interna de João

O Quarto Evangelho é normalmente atribuído ao apóstolo João. João é quase universalmente aceito como o último Evangelho escrito. Enquanto alguns podem discordar, os episódios do “discípulo a quem Jesus amava” (João 13:23; 19:26; 20: 2; 21: 7, 20) dentro do Evangelho apontam para um discípulo do círculo íntimo. Peter e James são mencionados nesses episódios, mas nunca em John. O Evangelho termina dizendo “Este é o discípulo que está testificando estas coisas, e quem escreveu estas coisas, e sabemos que o seu testemunho é verdadeiro ” (João 21:24) Além disso, o “discípulo a quem Jesus amava” é designado por Jesus para cuidar da mãe de Jesus, Maria (João 19:27). As cartas do líder da igreja primitiva Inácio confirma este relatório. Assim, a evidência interna é clara. João, o apóstolo, escreveu o Quarto Evangelho por sua própria mão ou ditando a informação a um aluno.

Agora que consideramos o testemunho ocular dos Evangelhos pela evidência interna, consideremos o testemunho ocular dos Evangelhos dado por testemunho externo.

Evidência Externa dos Evangelhos

A igreja primitiva foi unânime em sua aceitação dos quatro evangelhos canônicos. No início, o pai da igreja Papias fornece um vislumbre de como os Evangelhos foram escritos.

Testemunho de Papias de Hierápolis (c. 95-130 AD)

Papias pode não ter conhecido pessoalmente o apóstolo João, embora ele possa ter ouvido falar João.[6] No entanto, Papias conhecia Policarpo e outros que conheciam bem John. Papias registrou o seguinte referente aos escritos do Evangelho de Marcos e do Evangelho de Mateus que ele recebeu do presbítero (presumivelmente João, mas talvez Policarpo):

“E o presbítero disse isso. Tendo se tornado o intérprete de Pedro, anotou exatamente tudo o que ele lembrava. Não foi, no entanto, na exata ordem que ele relatou os ditos ou ações de Cristo. Pois ele não ouviu o Senhor nem o acompanhou. Mas depois, como eu disse, ele acompanhou Peter, que acomodou suas instruções para as necessidades [of his hearers], mas sem intenção de dar uma narrativa regular das palavras do Senhor. Portanto, Marcos não cometeu nenhum erro ao escrever algumas coisas, como ele se lembrava delas. De uma coisa ele tomou cuidado especial, não omitir qualquer coisa que ele tinha ouvido, e não colocar qualquer coisa fictícia nas declarações … Mateus reuniu os oráculos [of the Lord] na língua hebraica, e cada um deles interpretou-os da melhor maneira possível ”.[7]

Deve ser lembrado que não possuímos a totalidade dos escritos de Papias. No entanto, somos beneficiados pela documentação daqueles que conheciam bem os escritos de Papias.

Testemunho de Irineu de Lião (c. 175 dC)

Irineu de Lyon provavelmente conhecia bem os escritos de Papias. Irineu descreve a escrita de todos os quatro Evangelhos documentando o seguinte:

“Mateus também publicou um evangelho escrito entre os hebreus em seu próprio dialeto, enquanto Pedro e Paulo pregavam em Roma e lançavam os alicerces da Igreja. Depois da partida deles, Marcos, o discípulo e intérprete de Pedro, também nos entregou por escrito o que havia sido pregado por Pedro. Lucas também, o companheiro de Paulo, registrou em um livro o Evangelho pregado por ele. Depois, João, o discípulo do Senhor, que também se debruçou sobre o peito, publicou um evangelho durante sua residência em Éfeso, na Ásia. ”[8]

Esses testemunhos encontrariam mais corroboração do historiador da igreja Eusébio.

Testemunho de Eusébio de Caesária (c. 325 dC)

Eusébio de Caesária foi um historiador da igreja escrevendo por volta de 325 dC Ele escreve o seguinte sobre a escrita dos Evangelhos:

“Mas Lucas, que era de ascendência antioquena e médico de profissão, e particularmente íntimo de Paulo e bem familiarizado com o restante dos apóstolos, nos deixou, em dois livros inspirados, provas daquela arte de cura espiritual que ele aprendeu. deles."[9]

“Pois Mateus, que a princípio havia pregado aos hebreus, quando estava prestes a ir a outros povos, entregou seu evangelho à escrita em sua língua nativa e, assim, compensou aqueles a quem foi obrigado a deixar pela perda de sua presença.

E quando Marcos e Lucas já haviam publicado seus evangelhos, eles dizem que João, que empregou todo o tempo em proclamar o Evangelho oralmente, finalmente começou a escrever pela seguinte razão. Os três Evangelhos já mencionados chegaram às mãos de todos e também dos seus, dizem que os aceitou e testemunharam a sua veracidade; mas faltava-lhes um relato dos feitos feitos por Cristo no início de seu ministério ”.[10]

Evidências de namoro

Mencionamos em um artigo anterior que existem boas razões para sustentar que os três Evangelhos canônicos foram todos escritos antes de 64 dC. Primeiramente, argumentou-se que Lucas não registra a morte de Paulo e Pedro, muito estranho se Atos fosse escrito depois de Pedro e Execução de Paulo. Alguns estudiosos sustentam que Pedro e Paulo morreram por volta de 64 dC Se isso for verdade, então os Atos devem ter sido escritos antes de 64 AD, forçando o Evangelho de Lucas e o material emprestado dos Evangelhos de Mateus e Marcos antes dos anos 60. Um namoro antecipado é um bom augúrio para afirmar que os Evangelhos contêm testemunhos oculares porque o cronograma coloca bem os escritos no tempo das testemunhas oculares.

Conclusão

Embora haja muitos que negam a autenticidade do testemunho ocular nos quatro evangelhos canônicos, sinto que a evidência apoia fortemente a afirmação de que os evangelhos são baseados em testemunhos oculares. Se as descobertas deste artigo forem verdadeiras, Mateus e João fornecem testemunhos de testemunhas oculares em primeira mão, enquanto Marcos e Lucas fornecem documentação de testemunhos oculares. Na próxima seção deste artigo, que será publicada na próxima semana, veremos o número de testemunhas oculares que temos apenas no Novo Testamento. O Jesus histórico continua a passar no teste metodológico histórico.

Copyright 1º de fevereiro de 2016. Brian Chilton.

Bibliografia

Blomberg, Craig. Mateus. The New American Commentary, volume 22. Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1992.

Cabal, Ted et al. A Bíblia de Estudo da Apologética: Perguntas Reais, Respostas Retas, Fé Mais Forte. Nashville: Holman Bible Publishers, 2007.

Eusébio de Caesaria. "A História da Igreja de Eusébio". Eusébio: História da Igreja, Vida de Constantino, o Grande, e Oração em Louvor de Constantino. Uma seleta biblioteca dos pais nicenos e pós-nicenos da igreja cristã. Volume 1. Segunda Série. Editado por Philip Schaff e Henry Wace. Tradução de Arthur Cushman McGiffert. Nova Iorque: Christian Literature Company, 1890.

Grassmick, John D. "Mark". O Comentário do Conhecimento Bíblico: Uma Exposição das Escrituras. Editado por J. F. Walvoord e R. B. Zuck. Wheaton: Victor Books, 1985.

Irineu de Lyon. "Irenaide contra as heresias". Os Padres Apostólicos com Justino Mártir e Irineu. Os Padres Ante-Nicéia. Volume 1. Editado por Alexander Roberts, James Donaldson e A. Cleveland Coxe. Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885.

Papias "Fragmentos de Papias". Os Padres Apostólicos com Justino Mártir e Irineu. Os Padres Ante-Nicéia. Volume 1. Editado por Alexander Roberts, James Donaldson e A. Cleveland Coxe. Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885.

Notas finais

[1] Além disso, estamos procurando material para aqueles que conheceram Jesus durante seu ministério terreno.

[2] Craig Blomberg, Mateusvol. 22, The New American Commentary (Nashville: Broadman e Holman Publishers, 1992), 44.

[3] Ted Cabal et al. A Bíblia de Estudo da Apologética: Perguntas Reais, Respostas Retas, Fé Mais Forte (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2007), 1402.

[4] John D. Grassmick, "Mark", em O Comentário do Conhecimento Bíblico: Uma Exposição das Escriturased. J. F. Walvoord e R. B. Zuck, vol. 2 (Wheaton, IL: Victor Books, 1985), 95-96.

[5] Salvo indicação em contrário, toda a Escritura vem do Versão padrão inglesa (Wheaton: Crossway, 2001).

[6] Esta é uma área de disputa. Depende da compreensão do testemunho de Papias.

[7] Papias, "Fragmentos de Papias", em Os Padres Apostólicos com Justino Mártir e Irineued. Alexander Roberts, James Donaldson e A. Cleveland Coxe, vol. 1, Os Padres Antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 154-155.

[8] Irineu de Lyon, “Irenaeus contra Heresias”, em Os Padres Apostólicos com Justino Mártir e Irineued. Alexander Roberts, James Donaldson e A. Cleveland Coxe, vol. 1, Os Padres Antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 414.

[9] Eusébio de Caesaria, “A História da Igreja de Eusébio”, em Eusébio: História da Igreja, Vida de Constantino, o Grande, e Oração em Louvor de Constantinoed. Philip Schaff e Henry Wace, trad. Arthur Cushman McGiffert, vol. 1, A Select Library dos Padres Niceno e Pós-Niceno da Igreja Cristã, Segunda Série (New York: Christian Literature Company, 1890), p. 136.

[10] Eusébio de Caesaria, “A História da Igreja de Eusébio”, em Eusébio: História da Igreja, Vida de Constantino, o Grande, e Oração em Louvor de Constantinoed. Philip Schaff e Henry Wace, trad. Arthur Cushman McGiffert, vol. 1, Uma seleta biblioteca dos Padres nicenos e pós-nicenos da Igreja Cristã, Segunda Série (New York: Christian Literature Company, 1890), 152-153.



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