Estudo Sobre o Livro de Ezequiel

Ezequiel é o primeiro de uma série de artigos que disponibilizaremos no site. Toda semana um dos 66 livros da Bíblia Sagrada.

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Plano de Fundo do Livro de Ezequiel

Ezequiel viveu durante um período de agitação internacional. O império assírio que uma vez conquistou a área siro-palestina e destruiu o reino do norte de Israel (que caiu para os assírios em 722-721 aC) começou a desmoronar sob os golpes de uma ressurgente Babilônia. Em 612 a grande cidade assíria de Nínive caiu a uma força combinada de babilônios e medos. Três anos depois, o faraó Neco II do Egito marchou para o norte para ajudar os assírios e para tentar reafirmar a antiga influência do Egito sobre Canaã e Arã (Síria). Em Megido, o rei Josias de Judá, que talvez fosse um aliado de Babilônia como o rei Ezequias, tentou interceptar as forças egípcias, mas foi esmagado, perdendo a vida na batalha (ver 2Rs 23: 29-30 ; 2Cr 35: 20–24 ).

Jeoacaz, filho de Josias, governou Judá por apenas três meses, após o que Neco instalou Jeoiaquim, outro filho de Josias, como seu vassalo real em Jerusalém (609 aC). Em 605, os babilónios dominaram o exército egípcio em Carquemis (ver Jeremias 46: 2 ), depois avançaram para o sul até a planície filistéia. No mesmo ano, Nabucodonosor foi elevado ao trono babilônico e Jeoiaquim mudou sua lealdade a ele. Quando, alguns anos mais tarde, as forças egípcias e babilônicas se enfrentaram em uma batalha, Jeoiaquim se rebelou contra seu novo soberano.

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Nabucodonosor em breve respondeu enviando uma força contra Jerusalém, subjugando-a em 597 aC Jehoiachin, filho de Joaquim, e cerca de 10 mil judeus (ver 2Rs 24:14 ), incluindo Ezequiel, foram exilados para a Babilônia, onde se juntaram àqueles que haviam sido exilados no terceiro ano ”(ver Da 1: 1 e nota). Nabucodonosor colocou o tio de Jeoiaquim, Zedequias, no trono de Jerusalém, mas em cinco ou seis anos ele também se rebelou. Os babilônios sitiaram Jerusalém em 588 e, em julho de 586, as muralhas foram rompidas e a cidade saqueada. Em 14 de agosto de 586, a cidade e o templo foram queimados.

Sob Nabucodonosor e seus sucessores, a Babilônia dominou o cenário internacional até ser esmagada por Ciro, o persa, em 539 aC O reinado da casa de Davi chegou ao fim; o reino de Judá deixou de ser uma nação independente; Jerusalém e o templo do Senhor estavam em ruínas.

O Autor: Quem foi Ezequiel

O que se conhece de Ezequiel é derivado unicamente do livro que leva seu nome. Ele estava entre os judeus exilados na Babilônia por Nabucodonosor em 597 aC, e lá entre os exilados ele recebeu seu chamado para se tornar um profeta (ver 1: 1–3 ). Ele era casado (ver 24: 15–18 ), morava em uma casa própria (ver 3:24 ; 8: 1 ) e, juntamente com seus companheiros exilados, embora confinado à Babilônia, tinha uma existência relativamente livre ali.

Ele era de uma família sacerdotal (ver nota de texto da NVI em 1: 3 ) e, portanto, era elegível para servir como sacerdote. Como um sacerdote-profeta chamado para ministrar aos exilados (separado do templo do Senhor com seu simbolismo,

sacrifícios, ministrações sacerdotais e rituais de adoração), sua mensagem tinha muito a ver com o templo (ver especialmente caps. 8–11 ; 40-48 ) e suas cerimônias.

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Ezequiel era obviamente um homem de amplo conhecimento, não apenas de suas próprias tradições nacionais, mas também de assuntos internacionais e história. Sua familiaridade com questões gerais de cultura, da construção naval à literatura, é igualmente incrível. Ele era dotado de um intelecto poderoso e era capaz de captar grandes questões e lidar com elas em imagens grandiosas e convincentes. Seu estilo é frequentemente destacado, mas em alguns lugares é apaixonado e terreno (ver caps. 16 ; 23).

Mais do que qualquer outro profeta (mais ainda do que Oséias e Jeremias), ele foi orientado a envolver-se pessoalmente na palavra divina agindo-a no simbolismo profético.

Ocasião, Propósito e Resumo do Conteúdo do Livro de Ezequiel

Embora Ezequiel tivesse convivido com seus companheiros exilados na Babilônia, seu chamado divino o forçou a suprimir quaisquer expectativas naturais que ele pudesse ter de voltar cedo a uma Jerusalém não danificada. Durante os primeiros sete anos do seu ministério (593-586 aC), ele transmitiu fielmente aos seus companheiros judeus a palavra inflexível e cortante de esperança do julgamento divino: Por causa de todos os seus pecados, Jerusalém cairia ( caps. 1). –24 ). O fato de que Israel era o povo do convênio de Deus e de que Jerusalém era a cidade de seu templo não traria sua libertação antecipada do exílio ou impediria que Jerusalém fosse destruída (ver Jer 29–30 ). A única esperança que o profeta estava autorizado a estender aos seus ouvintes era a de viver em paz consigo mesmos e com Deus durante o seu exílio.

Depois de ser informado pelo Senhor que Jerusalém estava sob cerco e certamente cairia ( 24: 1-14 ), Ezequiel foi informado de que sua amada esposa logo morreria. O deleite de seus olhos seria tirado dele assim como o templo, o deleite dos olhos de Israel, seria tirado dela. Ele não deveria lamentar abertamente por sua esposa, como sinal para seu povo não chorar abertamente por Jerusalém ( 24: 15-27 ). Ele foi então instruído a pronunciar uma série de julgamentos sobre as sete nações de Amon, Moabe, Edom, Filistia, Tiro, Sidônia e Egito ( caps. 25-32 ). O dia da ira de Deus estava prestes a chegar, mas não apenas em Israel.

Uma vez recebida a notícia de que Jerusalém havia caído, a mensagem de Ezequiel se voltou para a consoladora palavra de esperança do Senhor para seu povo – eles experimentariam reavivamento, restauração e um futuro glorioso como o reino redimido e aperfeiçoado de Deus no mundo ( caps. 33-48). ).

Datas no Livro de Ezequiel

Como o livro de Ezequiel contém mais datasdo que qualquer outro livro profético do AT, suas profecias podem ser datadas com considerável precisão. Além disso, a erudição moderna, usando arqueologia (anais babilônicos sobre tabletes cuneiformes) e astronomia (datação acurada de eclipses referida em arquivos antigos), fornece equivalentes precisos de calendário moderno.

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Doze das 13 datas especificam as ocasiões em que Ezequiel recebeu uma mensagem divina. A outra é a data da chegada do mensageiro que relatou a queda de Jerusalém ( 33:21 ).

Tendo recebido seu chamado em julho de 593 aC, Ezequiel ficou ativo por 22 anos, seu último oráculo datado foi recebido em abril de 571 (ver 29:17 ). Se o “trigésimo ano” de 1: 1 refere-se à idade de Ezequiel na época de seu chamado, sua carreira profética excedeu em dois anos um período normal de serviço sacerdotal (ver Núm 4: 3 ). Seu período de atividade coincide com a hora mais sombria de Jerusalém, precedendo a 586 destruição em 7 anos e seguindo-a por 15.

Temas do Livro de Ezequiel

O AT em geral e os profetas em particular pressupõem e ensinam a soberania de Deus sobre toda a criação, sobre as pessoas e nações e o curso da história. E em nenhum lugar da Bíblia a iniciativa e o controle de Deus são expressos de maneira mais clara e penetrante do que no livro de Ezequiel. Desde o primeiro capítulo, que descreve graficamente a invasão avassaladora da presença divina no mundo de Ezequiel, até a última frase da visão de Ezequiel (“o Senhor está aí”), o livro soa e ecoa a soberania de Deus.

Este soberano Deus resolveu que ele seria conhecido e reconhecido. Aproximadamente 65 ocorrências da cláusula (ou variações) “Então eles saberão que eu sou o Senhor” testificam desse desejo e intenção divinos (veja nota em 6: 7 ). No geral, chs. 1–24 ensina que Deus será revelado na queda de Jerusalém e na destruição do templo; chs. 25–32 ensinam que as nações também conhecerão a Deus por meio de seus juízos; e chs. 33–48 prometem que Deus será conhecido por meio da restauração e renovação espiritual de Israel.

A soberania total de Deus também é evidente em sua mobilidade. Ele não está limitado ao templo em Jerusalém. Ele pode responder ao pecado de seu povo, deixando seu santuário em Israel, e ele pode graciosamente condescender a visitar seus filhos exilados na Babilônia.

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Deus é livre para julgar e é igualmente livre para ser gracioso. Seus severos julgamentos sobre Israel refletem sua graça. Ele permite o total desmembramento da vida política e religiosa de Israel para que sua vida renovada e sua presença com ela sejam claramente vistas como um presente do Senhor do universo.

Além disso, como porta-voz de Deus, o status de “filho do homem” de Ezequiel (veja nota em 2: 1 ) testifica ao Deus soberano que ele foi comissionado a servir.

Funcionalidades Literárias do Livro de Ezequiel

Os três principais profetas (Isaías, Jeremias, Ezequiel) e Sofonias, todos têm a mesma seqüência básica de mensagens: (1) oráculos contra Israel, (2) oráculos contra as nações, (3) consolação para Israel. Em nenhum outro livro esse padrão é mais claro do que em Ezequiel (ver Esboço).

Além da clareza de estrutura, o livro de Ezequiel revela simetria. A visão do templo profanado, preparada para a destruição ( caps. 8–11 ), é equilibrada pela visão do templo restaurado e purificado ( caps. 40–48 ). O Deus apresentado em ira agitada ( capítulo 1 ) também é mostrado como sendo um Deus de consolo (“o Senhor está lá”, 48:35 ). O chamado de Ezequiel para ser um vigia anunciando o julgamento divino ( Ez.: 3 ) é equilibrado por seu chamado para ser um vigia anunciando a nova era a seguir ( Ez.: 33 ). Em um lugar ( Ez.: 6 ) as montanhas de Israel recebem uma repreensão profética, mas em outro ( Ez.: 36 ) elas são consoladas.

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Os livros proféticos geralmente são em grande parte poéticos, os profetas aparentemente falaram em estilos imaginativos e rítmicos. A maioria de Ezequiel, no entanto, é prosa, talvez devido ao seu passado sacerdotal. Suas repetições têm um efeito martelador inesquecível, e sua orientação sacerdotal também é refletida em um tipo de sentença da lei (compare 3:19 , “Se você alertar os ímpios”, com Ex 21: 2 , “Se você compre um servo hebreu … ”).

O livro contém quatro visões principais ( caps. 1–3 ; 8–11 ; 37: 1–14 ; 40–48 ) e 12 atos simbólicos ( 3: 22–26 ; 4: 1–3 ; 4: 4–8 ; 4: 9–11 ; 4: 12–14 , 5: 1–3 , 12: 1–16 , 12: 17–20 , 21: 6–7 , 21: 18–24 , 24: 15–24 , 37: 15-28 ). Cinco mensagens estão na forma de parábolas ( caps. 15–17 ; 19 ; 23 ).

Significados Teológicos no Livro de Ezequiel

Outros profetas lidam principalmente com a idolatria de Israel, com sua corrupção moral em assuntos públicos e privados, e com suas intrigas e alianças internacionais nas quais ela confiava em vez do Senhor. Eles anunciam o julgamento iminente de Deus sobre sua nação rebelde, mas falam também de uma redenção futura: um novo êxodo, uma nova aliança, uma Jerusalém restaurada, uma dinastia davídica revivida, um reconhecimento mundial do Senhor e seu Messias e uma paz paradisíaca.

Os contornos e varredura da mensagem de Ezequiel são semelhantes, mas ele se concentra exclusivamente em Israel como o povo santo do templo sagrado, a cidade santa e a terra santa. Ao profanar sua adoração, Israel se tornou impura e contaminou o templo, a cidade e a terra. De tal contaminação, Deus só poderia retirar e julgar seu povo com destruição nacional.

Mas a fidelidade de Deus ao seu pacto e seu desejo de salvar eram tão grandes que ele iria reviver seu povo mais uma vez, pastorá-los com compaixão, purificá-los de todas as suas impurezas, reconstituí-los como uma expressão perfeita de seu reino sob as mãos de Davi. ”( 34: 23–24 ), oprimem todas as forças e poderes ordenados contra eles, exibem sua glória entre as nações e restauram a glória de sua presença à cidade santa.

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Ezequiel retrata poderosamente a grandeza e a glória do governo soberano de Deus (veja Temas) e sua santidade, que ele protege zelosamente. O centro teológico do livro é o desdobramento dos propósitos salvadores de Deus na história do mundo – desde o tempo em que ele deve se retirar da contaminação de seu povo da aliança até a culminação de seu grande desígnio de redenção. A mensagem de Ezequiel, que é em última análise escatológica, antecipa – e até exige – as obras futuras de Deus na história proclamadas pelo Novo Testamento.

Esboço do Livro de Ezequiel

  • Oráculos do Julgamento contra Israel ( Ezequiel caps. 1–24 )
  • A visão inaugural de Ezequiel ( Ezequiel caps. 1–3 )
  • Exibição esmagadora da glória do Senhor ( Ezequiel: 1 )
  • O chamado de Ezequiel para ser um profeta ( Ezequiel 2: 1 a 3: 15 )
  • Tarefa de Ezequiel como vigia ( Ezequiel 3: 16-21 )
  • Restrições ao ministério profético de Ezequiel ( Ezequiel 3: 22-27 )
  • Atos Simbólicos Retratando o Cerco de Jerusalém ( Ezequiel caps. 4–5 )
  • O cerco simbólico de Jerusalém por Ezequiel ( Ez.: 4 )
  • A navalha de juízo de Deus no trabalho ( Ez.: 5 )
  • Oráculos do Julgamento Divino ( Ezequiel caps. 6–7 )
  • Perdição pelas montanhas de Israel ( Ez.: 6 )
  • O fim chegou na terra ( Ezequiel: 7 )
  • Corrupção do Templo e Suas Consequências ( Ezequiel caps. 8–11 )
  • Idolatria no templo ( Ez.: 8 )
  • Julgamento sobre os idólatras ( Ez.: 9 )
  • A glória de Deus se afasta do templo ( Ez.: 10 )
  • O julgamento seguro de Deus sobre Jerusalém ( Ezequiel 11: 1-14 )
  • Aqueles no exílio a serem restaurados ( Ezequiel 11: 15-21 )
  • Conclusão da visão ( Ezequiel 11: 22-25 )
  • Ezequiel simboliza o exílio de Jerusalém ( Ez.: 12 )
  • A bagagem do exílio ( Ez.:12: 1-16 )
  • Comer Ansioso ( Ez.:12: 17-20 )
  • A proximidade do juízo ( Ez.:12: 21-28 )
  • Oráculos referentes ao julgamento de Deus sobre Judá ( Ez.:13: 1-24: 14 )
  • Condenação dos falsos profetas ( Ez.: 13 )
  • Condenação dos idólatras ( Ez.:14: 1-11 )
  • Nenhum mediador pode voltar atrás no julgamento de Deus ( Ez.:14: 12-23 )
  • Jerusalém comparada a um pedaço de videira queimada ( Ez.: 15 )
  • Jerusalém alegorizada como uma esposa adúltera ( Ez.: 16 )
  • Alegoria de duas águias e uma videira ( Ez.: 17 )
  • A alma que pecar morrerá ( Ez.: 18 )
  • Um lamento pela queda dos reis de Jerusalém ( Ez.: 19 )
  • Israel apóstata purgou e renovou através do julgamento ( Ez.: 20: 1-44 )
  • Babilônia, a espada do juízo de Deus ( Ez.: 20: 45-21: 32 )
  • Os pecados pelos quais Jerusalém é julgada ( Ez.: 22 )
  • Jerusalém e Samaria alegorizadas como irmãs adúlteras ( Ez.: 23 )
  • Jerusalém cozida sobre o fogo ( 24: 1-14 )
  • A Morte da Esposa de Ezequiel Simboliza a Queda de Jerusalém ( 24: 15-27 )
  • Oráculos de Julgamento contra as Nações ( Ez.: caps. 25-32 )
  • Uma profecia contra Amon ( Ez.: 25: 1–7 )
  • Uma profecia contra Moabe ( Ez.: 25: 8-11 )
  • Uma profecia contra Edom ( Ez.: 25: 12-14 )
  • Uma profecia contra a filistia (Ez.: 25: 15-17 )
  • Uma profecia contra Tiro ( Ez.: 26: 1-28: 19 )
  • Destruição do Tyre anunciada ( Ez.: 26 )
  • Um lamento sobre Tiro ( Ez.: 27 )
  • Uma profecia contra o rei de Tiro ( Ez.: 28: 1-19 )
  • Uma profecia contra Sidon ( Ez.: 28: 20-24 )
  • (Para Israel, uma restauração, Ez.: 28: 25-26 )
  • Uma profecia contra o Egito ( Ez.: . 29-32 )
  • Egito um monstro condenado ( Ez.: 29: 1–16 )
  • Pagamento do Egito a Nabucodonosor (Ez.: 29: 17-21 )
  • Lamenta sobre o Egito ( Ez.: 30: 1-19 )
  • Os braços do faraó estão quebrados ( Ez.: 30: 20-26 )
  • O faraó um cedro do Líbano derrubado ( Ez.: 31 )
  • Lamentar o faraó ( Ez.: 32: 1-16 )
  • O faraó consignado ao reino dos mortos ( Ez.: 32: 17-32 )
  • Oráculos de Consolo para Israel ( Ez.: 33–48 )
  • Renovação do Chamado de Ezequiel como Vigilante ( Ez.: 33: 1-20 )
  • Queda de Jerusalém é relatada e seu remanescente é condenado ( Ez.: 33: 21–33 )
  • O Senhor para ser o pastor de Israel ( Ez.: 34 )
  • Uma profecia contra Edom ( Ez.: 35 )
  • Restauração completa de Israel anunciada ( Ez.: 36 )
  • Ossos Secos de Israel Revividos e Unidos Restaurados ( Ez.: 37 )
  • Os ossos secos de Israel restaurados para a vida ( Ez.: 37: 1-14 )
  • Novamente uma nação sob um rei ( Ez.: 37: 15-28 )
  • A Grande Batalha das Eras ( Ez.:  38–39 )
  • A Nova Ordem para o Israel Purificado ( Ez.:  40–48 )
  • A área do templo restaurada ( Ez.: 40: 1-47 )
  • O novo templo ( Ez.: 40: 48—42: 20 )
  • A glória de Deus retorna ao templo ( Ez.: 43: 1–12 )
  • Restauração do grande altar ( Ez.: 43: 13-27 )
  • Restauração do sacerdócio ( Ez.: 44 )
  • Restauração da ordem teocrática ( Ez.: 45-46 )
  • O rio da vida do templo ( Ez.: 47: 1-12 )
  • Os limites da terra ( Ez.: 47: 13-23 )
  • A distribuição da terra ( Ez.: 48: 1-29 )
  • Os doze portões da nova cidade ( Ez.: 48: 30-35 )

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