Estudo Sobre o Livro de Êxodo- “Liberta Meu Povo”

Estudo sobre Êxodo, Estudo Bíblico
Imagem bíblica – os isrealitas na primeira marcha do êxodo

“Êxodo” é uma palavra latina derivada do grego Exodus, o nome dado ao livro por aqueles que o traduziram para o grego. A palavra significa “sair”, “partida” (veja Lucas 9:31 ; Hebreus 11:22). O nome foi mantido pela Vulgata Latina, pelo autor judeu Filo (contemporâneo de Cristo) e pela versão siríaca. Em hebraico, o livro leva o nome de suas duas primeiras palavras we’elleh shemoth (“Estes são os nomes de”). A mesma frase ocorre em Gên 46: 8 , onde também apresenta uma lista dos nomes daqueles israelitas “que foram para o Egito com Jacó” (1: 1). Assim, Êxodo não foi concebido para existir separadamente, mas foi pensado como uma continuação de uma narrativa que começou em Gênesis e foi concluída em

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Levítico, Números e Deuteronômio. Os cinco primeiros livros da Bíblia são conhecidos como o Pentateuco (ver Introdução ao Gênesis : Autor e Data de Escrita).

Autor e Data de Escrita

Várias declarações em Êxodo indicam que Moisés escreveu certas seções do livro (ver 17:14 ; 24: 4 ; 34:27). Além disso, Jos 8:31 refere-se ao mandamento de Êxodo 20:25 como tendo sido “escrito no Livro da Lei de Moisés”. O NT também reivindica a autoria mosaica para várias passagens em Êxodo (ver, por exemplo, Mc 7: 10 ; 12:26 e notas de texto da NVI; veja também Lc 2: 22–23).

Juntas, essas referências sugerem fortemente que Moisés foi o grande responsável por escrever o livro de Êxodo – uma visão tradicional não convincentemente desafiada pela noção comumente aceita de que o Pentateuco como um todo contém quatro fontes subjacentes (ver Introdução àGênesis : Autor e Data de Escrita).

Cronologia

De acordo com 1Rs 6: 1 (ver nota ali), o êxodo ocorreu 480 anos antes do “quarto ano do reinado de Salomão sobre Israel”. Desde aquele ano, c. 966 aC, tem sido tradicionalmente sustentado que o êxodo ocorreu c. 1446. Os “trezentos anos” de Jui. 11:26 ajustam- se confortavelmente dentro deste intervalo de tempo (ver Introdução aos Juízes : Antecedentes).

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Além disso, embora a cronologia egípcia relativa à 18ª dinastia permaneça um tanto incerta, algumas pesquisas recentes tendem a apoiar a visão tradicional de que dois dos faraós desta dinastia, Tutmés III e seu filho Amenófis II, eram os faraós da opressão e do êxodo respectivamente (veja notas em 2: 15,23 ; 3:10).

Por outro lado, a aparição do nome Ramsés em 1:11 levou muitos à conclusão de que o faraó da 19a dinastia Seti I e seu filho Ramsés II foram os faraós da opressão e do êxodo, respectivamente. Além disso, a evidência arqueológica da destruição de numerosas cidades cananéias no século XIII aC foi interpretada como prova de que as tropas de Josué invadiram a terra prometida naquele século. Estas e outras linhas de argumentação levam a uma data para o êxodo de c. 1290 (veja Introdução a Josué : Cenário Histórico).

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A identidade dos agressores das cidades, no entanto, não pode ser positivamente verificada. Os ataques podem ter sido iniciados por exércitos israelitas posteriores, ou por filisteus ou outros forasteiros. Além disso, a própria evidência arqueológica tornou-se cada vez mais ambígua, e as avaliações recentes tendem a redistribui-la para a 18ª dinastia. Além disso, o nome Ramsés em 1:11 poderia muito bem ser o resultado de uma atualização editorial feita por alguém que viveu séculos depois de Moisés – um procedimento que provavelmente explica a aparição da mesma palavra em Gên 47:11.

Em suma, não existem razões convincentes para modificar de maneira substancial a data tradicional de 1446 aC para o êxodo dos israelitas da servidão egípcia.

A Rota do Êxodo

Pelo menos três rotas de fuga de Pithom e Ramsés (1:11) foram propostas: (1) uma rota do norte através da terra dos filisteus (mas veja 13:17); (2) uma rota do meio que leva ao leste através do Sinai até Berseba; e (3) uma rota do sul ao longo da costa oeste do Sinai até as extremidades do sudeste da península. A rota do sul parece mais provável, uma vez que vários dos locais no itinerário do deserto de Israel foram tentativamente identificados ao longo dela. Veja o mapa No. 2 no final da Bíblia de Estudo. O lugar exato onde Israel cruzou o “Mar Vermelho” é incerto, no entanto (veja notas em 13:18 ; 14: 2).

Temas e Teologia 

Êxodo estabelece uma teologia fundamental na qual Deus revela seu nome, seus atributos, sua redenção, sua lei e como ele deve ser adorado. Também relata a nomeação e a obra de Moisés como mediador da aliança sináti- ca, descreve o início do sacerdócio em Israel, define o papel do profeta e relata como a antiga relação de aliança entre Deus e seu povo (ver nota em Gên 17 : 2) veio sob uma nova administração (o pacto dado no Monte Sinai).

Insights profundos sobre a natureza de Deus são encontrados em Êxodo 3; 6 ; 33–34 . O foco desses textos está no fato e importância de sua presença com seu povo (como significa seu nome Yahweh – veja notas em 3: 14-15 – e por sua glória entre eles). Mas a ênfase também é colocada em seus atributos de justiça, veracidade, misericórdia, fidelidade e santidade. Assim, conhecer o “nome” de Deus é conhecê-lo e conhecer seu caráter (ver 3: 13–15 ; 6: 3).

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Deus também é o Senhor da história. Nem a aflição de Israel nem as pragas no Egito estavam fora de seu controle. O faraó, os egípcios e todo o Israel viram o poder de Deus. Não havia ninguém como ele, “majestoso em santidade, temeroso em glória, operando maravilhas” (15:11 ; veja nota lá).

É reconfortante saber que Deus se lembra e está preocupado com o seu povo (ver 2:24). O que ele havia prometido séculos antes a Abraão, Isaque e Jacó, agora ele começa a dar frutos, quando Israel é libertado da servidão egípcia e se prepara para a terra da promessa. A aliança no Sinai é apenas mais um passo no cumprimento de Deus de sua promessa aos patriarcas (3: 15-17 ; 6: 2-8 ; 19: 3-8).

A mensagem bíblica de salvação é também poderosamente apresentada neste livro. O verbo “resgatar” é usado, por exemplo, em 6: 6 ; 15:13 . Mas o coração da teologia da redenção é melhor visto na narrativa da Páscoa do cap. 12 , o selamento da aliança em ch. 24 , e o relato da renovação graciosa de Deus daquela aliança após a infidelidade flagrante de Israel em sua adoração ao bezerro de ouro (ver 34: 1–14 e notas). O apóstolo Paulo viu a morte do cordeiro pascal como cumprida em Cristo (1 Coríntios 5: 7). De fato, João Batista chamou Jesus de “Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo” (Jo 1,29).

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O fundamento da ética e moralidade bíblica é apresentado primeiro no caráter gracioso de Deus, conforme revelado no êxodo em si e depois nos Dez Mandamentos (20: 1-17) e nas ordenanças do Livro do Convênio (20: 21- 23:33), que ensinou a Israel como aplicar de maneira prática os princípios dos mandamentos.

O livro conclui com uma discussão elaborada da teologia do culto. Embora caro no tempo, esforço e valor monetário, o tabernáculo, em significado e função, aponta para o “fim principal do homem”, a saber, “glorificar a Deus e gozá-lo para sempre” (Catecismo Menor de Westminster). Por meio do tabernáculo, o Deus onipotente, imutável e transcendente do universo veio a “habitar” ou “tabernáculo” com seu povo, revelando assim sua proximidade graciosa também. Deus não é apenas poderoso em favor de Israel; ele também está presente no meio da nação.

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No entanto, esses elementos teológicos não se limitam a sentar lado a lado na narrativa do livro de Êxodo. Eles recebem seu significado mais completo e mais rico do fato de estarem incrustados no relato de que Deus criou a seu servo Moisés

  • (1) para libertar seu povo do cativeiro egípcio,
  • (2) para inaugurar seu reino terrestre entre eles, trazendo-os para um aliança nacional especial com ele,
  • (3) para erigir dentro da tenda real de Israel. E esse relato da redenção do
  • cativeiro que leva à consagração em aliança e ao lançamento da tenda real de Deus na Terra, através do ministério de um mediador escolhido, revela o propósito de Deus na história – o propósito que ele cumpriria através de Israel e,
  • finalmente, através de Jesus. Cristo o supremo mediador.

Esboço

  • Prólogo (Êxodo. 1–2)
  • Israel abençoado e oprimido (Êxodo. 1)
  • Um libertador preparado (Êxodo. 2)
  • Moisés infantil poupado (Êxodo. 2: 1-10)
  • A fuga de Moisés maduro do Egito (Êxodo. 2: 11-25)
  • Libertação de Deus de Israel (Êxodo. 3-18)
  • O libertador chamado (Êxodo. 3)
  • As objeções e desqualificações do libertador superadas (Êxodo.  4)
  • Tentativas mal sucedidas de entregar (Êxodo. 5: 1-6: 12)
  • Opressão tornada mais dura (Êxodo. 5: 1-21)
  • Promessa de libertação renovada (Êxodo. 5: 22-6: 12)
  • Os distribuidores identificados (Êxodo. 6: 13–27)
  • Julgamento das Pragas no Egito (Êxodo. 6: 28-11: 10)
  • Comissão de entrega renovada (Êxodo. 6: 28—7: 7)
  • Apresentando os sinais da autoridade divina (7: 8–13)
  • Primeira praga: a água virou sangue (Êxodo. 7: 14-24)
  • Segunda praga: rãs (Êxodo. 7: 25-8: 15)
  • Terceira praga: mosquitos (Êxodo. 8: 16-19)
  • Quarta praga: moscas (Êxodo. 8: 20-32)
  • Quinta praga: contra o gado (Êxodo. 9: 1-7)
  • Sexta praga: furúnculos (Êxodo. 9: 8-12)
  • Sétima praga: granizo (Êxodo. 9: 13-35)
  • Oitava praga: gafanhotos (Êxodo. 10: 1-20)
  • Nona praga: trevas (Êxodo. 10: 21-29)
  • Décima praga anunciada: morte do primogênito (Êxodo. 11)
  • A Páscoa (Êxodo. 12: 1-28)
  • O Êxodo do Egito (Êxodo. 12: 29–51)
  • A Consagração do Primogênito (Êxodo. 13: 1–16)
  • Cruzando o “Mar Vermelho” (Êxodo. 13: 17-15: 21)
  • Libertação no “Mar Vermelho” (Êxodo. 13: 17—14: 31)
  • Canção no mar (Êxodo. 15: 1-21)
  • Viagem ao Sinai (Êxodo. 15: 22-18: 27)
  • As águas de Mara (Êxodo. 15: 22-27)
  • O maná e a codorna (Êxodo. 16)
  • As águas de Meribá (Êxodo. 17: 1-7)
  • A guerra com Amaleque (Êxodo. 17: 8-16)
  • Estrutura administrativa básica (Êxodo.  18)
  • Aliança no Sinai (Êxodo. 19–24)
  • A Aliança Proposta (Êxodo.  19)
  • O Decálogo (Êxodo. 20: 1–17)
  • A Reação do Povo à Presença de Fogo de Deus (Êxodo. 20: 18-21)
  • O Livro da Aliança (Êxodo. 20: 22-23: 33)
  • Prólogo (Êxodo. 20: 22-26)
  • Leis sobre escravos (Êxodo. 21: 1-11)
  • Leis sobre homicídio (Êxodo. 21: 12-17)
  • Leis sobre lesões corporais (Êxodo. 21: 18-32)
  • Leis sobre danos à propriedade (Êxodo. 21: 33—22: 15)
  • Leis sobre a sociedade (Êxodo. 22: 16-31)
  • Leis sobre justiça e vizinhança (Êxodo. 23: 1-9)
  • Leis sobre as estações sagradas (Êxodo. 23: 10-19)
  • Epílogo (Êxodo. 23: 20–33)
  • Ratificação do Pacto (Êxodo.  24)
  • Tenda Real de Deus em Israel (Êxodo. 25–40)
  • Instruções sobre a Tenda Real (Êxodo. 25–31)
  • Coleta dos materiais (Êxodo. 25: 1-9)
  • Mobiliário da tenda (Êxodo. 25: 10-40)
  • Arca e cobertura de expiação (Êxodo. 25: 10-22)
  • Mesa do pão da Presença (Êxodo. 25: 23-30)
  • Candelabro de Ouro (Êxodo. 25: 31-40)
  • A tenda e seu pátio (Êxodo. 26: 1-27: 19)
  • Cortinas e molduras (Êxodo. 26)
  • Altar da oferta queimada (Êxodo. 27: 1-8)
  • Pátio (Êxodo. 27: 9-19)
  • O pessoal da tenda (Êxodo. 27: 20—29: 46)
  • Sacerdócio (Êxodo. 27: 20-28: 5)
  • Vestes dos sacerdotes (Êxodo. 28: 6–43)
  • Ordenação dos sacerdotes (Êxodo. 29)
  • Disposições restantes relativas à tenda (Êxodo. 30)
  • Altar de incenso (Êxodo. 30: 1-10)
  • Imposto do Censo (Êxodo. 30: 11-16)
  • Bacia de bronze (Êxodo. 30: 17-21)
  • Unção de óleo e incenso (Êxodo. 30: 22-38)
  • Nomeação de artesãos (Êxodo. 31: 1-11)
  • Observância do descanso sabático (Êxodo. 31: 12-18)
  • A rebelião ameaça a retirada de Deus (Êxodo. 32–34)
  • O bezerro de ouro (Êxodo. 32: 1-29)
  • Mediação de Moisés (Êxodo. 32: 30-35)
  • Separação ameaçada e oração de Moisés (Êxodo. 33)
  • Renovação do pacto (Êxodo. 34)
  • Instalação da tenda real de Deus (Êxodo. 35–40)
  • Convocação para construir (Êxodo. 35: 1–19)
  • Presentes voluntários (Êxodo. 35: 20-29)
  • Bezalel e seus artesãos (Êxodo. 35: 30-36: 7)
  • Progresso do trabalho (Êxodo. 36: 8—39: 31)
  • Bênção de Moisés (Êxodo. 39: 32-43)
  • Erguido o Tabernáculo(Êxodo. 40: 1–33)
  • Dedicação da tenda real de Deus (Êxodo. 40: 34-38)

Leia o Livro de Êxodo completo aqui.

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