A Viúva de Naim

a viuva de naim. grupo de pessoas carregam menino morto envolto em lençois. jesus em pé ao lado.

A viúva de Naim é mencionada apenas por Lucas. Seu filho foi ressuscitado por Jesus quando estava sendo levado para ser enterrado (Lucas 7: 11-17).

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Colocado após a cura do filho do centurião e antes do acalmar da tempestade, esta história pode ter sido o primeiro exemplo de Jesus ter ressuscitado alguém dos mortos (veja “Lista dos Milagres de Jesus” no Apêndice).

De acordo com o relato de Lucas, Jesus se aproximou da cidade de Naim, na Galiléia, acompanhado por um grande número de discípulos e outros. O local da antiga Nain, agora é ocupado pela aldeia árabe de Na`in cerca de quatro quilômetros a sudeste de Nazaré.

A cidade tem uma bela vista do Vale do Jezreel, que pode ter dado o seu nome, significando “adorável” ou “encantador”. No portão desta cidade, Jesus encontrou o cortejo fúnebre do jovem, descrito como “o único filho (grego, monogenēs huios ) de sua mãe, e ela era viúva ” (Lucas 7:12, ênfase adicionada).

Movido de compaixão, Jesus disse à mãe desolada para não chorar, estendeu a mão e tocou o caixão fúnebre, e chamou o jovem, dizendo: “Rapaz, eu te digo: Levanta-te (grego, egerthēti )” (Lucas 7: 14, ênfase adicionada). Imediatamente o jovem sentou-se vivo e começou a falar.

Dos três exemplos registrados de Jesus ressuscitando os mortos, esta história tem mais em comum com as histórias do Antigo Testamento de Elias e Eliseu.

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Elias havia criado o filho da mulher de Sarepta, que, como nesta história, também era viúva. Eliseu ressuscitou o único filho da mulher sunamita, cujo lar, Suném, provavelmente ficava no local da moderna aldeia árabe de Sulam, a menos de três quilômetros a sudoeste de Naim.

No entanto, embora o milagre de Jesus em Naim pudesse ter sido antecipado por essas histórias anteriores do Antigo Testamento, havia diferenças significativas. Jesus parece não ter conhecido a viúva em Naim antes, e ele a ajudou sem qualquer pedido ou expressão de fé da parte dela. Elijah e Elisha, por outro lado, tinham sido convidados das mulheres que eles ajudaram, e ambas mães imploraram aos profetas que ajudassem seus filhos.

Seus filhos foram ressuscitados em particular em suas próprias casas, enquanto Jesus realizou o milagre em Naim em público antes de grande parte da cidade. Finalmente, a mulher sunamita, cuja concepção anterior do filho havia sido um milagre, não era apenas casada, mas também bastante rica.

A ênfase na viuvez da mulher em Naim, no entanto, ressalta sua situação desesperada: não apenas ela perdera o filho, como antes perdera um marido. O termo usado para o jovem quando Jesus o chama a surgir é neaniske .

Embora isso signifique “juventude”, pode se referir a qualquer homem até os quarenta anos de idade, possibilitando que ele tenha sido um jovem adulto e a única fonte de apoio de sua mãe viúva.

Sua morte foi, portanto, não apenas uma perda pessoal devastadora para ela, mas também pode ter representado uma catástrofe econômica. No relato de Lucas, ela não fala nem age em nenhum ponto da história; ela é, de acordo com Barbara Reid, “um objeto de piedade sem nome e silencioso”.

Como resultado, o milagre é retratado como um ato puro de bondade por parte de Jesus, ilustrando seu interesse e preocupação pelas mulheres, pelos pobres e pelos marginalizados. [6]

Jesus parou a procissão do cortejo fúnebre tocando o esquife, um ato que teria incorrido em corrupção ritual de acordo com a interpretação estrita da lei. Como de costume para Jesus, tais considerações não eram importantes em vista de seu ministério de cura e seu desejo de ajudar aqueles que estavam sofrendo.

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Assim como Jesus freqüentemente curava as pessoas “elevando-as” de seus leitos doentes, aqui Jesus ordenou ao jovem que “se levantasse”, usando uma forma do mesmo verbo egeirō que também é usada em conexão com a ressurreição.

Assim, embora a ressurreição desse homem tenha sido apenas um retorno à vida mortal, ainda assim serve como antecipação com a permanente conquista da morte de Jesus.

Esta conexão pode ser sublinhada por Lucas enfatizando que o jovem era o único filho da viúva ( monogenēs huios), assim como Cristo é o Unigênito ( monogenēs ) do Pai (João 1:18).

Enquanto Maria teve outros filhos por José (ver Marcos 6: 3; Mateus 13:55), José nunca mais é mencionado como vivo depois das histórias do nascimento e da juventude de Jesus.

Como resultado, há também um certo paralelismo entre a viúva de Naim e Maria, uma viúva que também testemunhou a morte de seu amado filho.

Depois que o jovem se levantou, Jesus “o entregou a sua mãe” (Lucas 7:15), assim como Elias havia “libertado” o filho da viúva de Sarepta de volta a ela, dizendo: “Veja, teu filho vive” (1 Reis 17:23).

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Em Nain a multidão reagiu com medo e temor, dando glória a Deus e exclamando “que um grande profeta se levantou entre nós” e “Deus visitou seu povo” (Lucas 7:16).

Dada a proximidade de Nain ao Velho Testamento, Shunem, a multidão pode muito bem ter Eliseu em mente. No entanto, a maravilha pública e as expressões de elogio devem ter diminuído quando comparadas ao alívio sincero e à alegria avassaladora da mãe, que não foi registrada.

O milagre de Jesus criar o filho da viúva era apenas o primeiro dos outros que ele realizaria, cada um dos quais ansiava por uma restauração da vida muito maior e duradoura.

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