A mulher Samaritana e Jesus – Estudo bíblico completo

mulher samaritana conversando com Jesus

Vide João 4  para referência bíblica.

O registro da conversa de Jesus com a mulher samaritana no poço de Jacó, contido em João 4, é um rico depósito de informações bíblicas, digno da cuidadosa atenção de qualquer estudante devoto. O relato do Evangelho de João relata esse incidente.

Jesus Cristo foi o professor mestre de todos os tempos. Ele ensinou de várias maneiras. Enquanto ele freqüentemente falava com as multidões, ele também passava um tempo considerável em situações um-a-um. Ele deu atenção gentil ao indivíduo.

A narrativa se divide em três segmentos principais:

Primeiro, há a explicação de por que o Senhor estava passando pelo território do samaritano (Jo 4: 1-4).
Em segundo lugar, há a troca real entre Jesus e esta mulher estranha (João 4: 5-26).

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Finalmente, há o efeito que finalmente foi produzido como resultado desse incidente (João 4: 27-42).
Vamos considerar cada um dos segmentos com algum detalhe.

Os movimentos estratégicos de Cristo

As viagens do Senhor não foram aleatórias. Eles foram meticulosamente orquestrados, de modo a aumentar a maior vantagem para o sucesso de seu reino vindouro. Freqüentemente, o tempo era crucial, pois tudo deve seguir o cronograma em direção àquela hora mais importante do relógio divino (cf. Jo 7:30; 8:20; 13: 1, etc.).

O tempo foi um fator no caso do contexto atual. Seu ministério tinha sido enormemente bem-sucedido, conforme refletido no número de conversões sendo efetuadas por seus discípulos – eclipsando até mesmo a obra de João, o Batizador.

Por causa desse sucesso, os fariseus estavam começando a se concentrar em um interesse mais hostil por ele. Então ele decidiu redirecionar seu trabalho da Judéia no sul, para a Galiléia no norte. Ao fazê-lo, observa o apóstolo, “ele precisa passar por Samaria”. Várias observações estão em ordem.

Humanidade de Jesus

Note que João 4: 1 começa com as palavras: “Quando, pois, o Senhor soube …” Aqui aprendemos algo sobre o Senhor encarnado. Embora ele fosse uma divindade na natureza, ele não exercia continuamente a qualidade da onisciência. Ele poderia, de acordo com a vontade de seu Pai, exercer conhecimento sobrenatural (cf. Mt 12.25). Em outras ocasiões, ele acessou o conhecimento do modo comum (cf. Jo 11:34).

Seus inimigos inveja

O sucesso de Jesus despertou a inimizade dos líderes judeus. Esse ciúme acabaria por chegar a tal ponto que eles entregariam seu próprio Messias às autoridades romanas para a crucificação. Até mesmo Pilatos reconheceu que, por inveja, os judeus haviam entregado Jesus (Mateus 27:18).

Inveja em ação

Homens com almas enrugadas têm apenas dois modos de se exaltar – ou se orgulham de suas realizações ou destroem aqueles que percebem como rivais. Geralmente, eles fazem as duas coisas.

O amor de Jesus por todos os homens

Embora possa parecer natural considerar a expressão “deve precisar” como referência geográfica, uma vez que Samaria fica entre a Judéia e a Galiléia, passar por Samaria não era o único caminho entre as duas províncias – na verdade, não era a mais comum.

Por causa das hostilidades judaicas em relação ao povo samaritano (que discutiremos mais adiante), os hebreus freqüentemente viajavam para o leste quando tinham tempo de lazer (ver Josefo, Antiguidades dos Judeus 20.6.1, em relação a viagens em épocas de festas), travessia o Jordão, e assim encurralar o território samaritano. Samaria era considerada como não pertencente à Terra Santa, uma faixa de “país estrangeiro” separando a Judéia da Galiléia (Edersheim 1957, 12). Tal desvio levaria mais tempo do que os três dias normais de viagem.

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O Senhor, no entanto, não hesitou em atravessar o território samaritano (Lucas 9: 51-56; 17: 11-19; João 4: 1 ss). Alguns estudiosos, portanto, vêem essa linguagem de “necessidade” como referindo-se a uma “compulsão diferente de mera conveniência. Como o Salvador de todos os homens, Jesus teve que enfrentar a suspeita latente e inimizade entre o judeu e o samaritano, ministrando aos seus inimigos ”(Tenney 1981, 54).

A missão de Cristo à Terra foi regulada em mais de uma ocasião por um “dever” celestial (cf. Lc 2:49; 4:43; 19: 5; 24: 7; João 9: 4; 10:16; 20: 9).

Descanse no poço de Jacob

Quando Jesus e seus discípulos viajaram para o norte através de Samaria, chegaram a uma cidade chamada Sicar. A localização precisa de Sychar é um ponto de controvérsia. Foi perto do Monte. Gerizim, um pico de cerca de 2.850 pés de altura, cerca de quarenta quilômetros ao norte de Jerusalém.

Alguns identificam a cidade com Askar moderno, pouco mais de meia milha ao norte do poço de Jacob. Outros localizam a cidade nas ruínas da antiga Shechem (agora Tell Balatah), que está localizado na borda leste do passo entre o Monte. Ebal e Mt. Gerizim João diz que foi “perto da porção de terra que Jacó deu a seu filho José” (4: 5; cf. Gn 48:22).

O apóstolo declara que “o poço de Jacó estava lá” (João 4: 6). O local do poço de Jacó foi chamado de “o mais autêntico de todos os Lugares Sagrados da Palestina” (A. Parrot, citado em Freedman, 1992, p. 608). O poço fica a cerca de trezentos metros a sul-sudeste de Tell Balatah. Quando foi limpo em 1935, mostrou-se a cerca de 135 metros de profundidade (cf. Jo 4:11), com a água sendo cerca de setenta e cinco a oitenta metros da superfície no verão (Wright 1965, 216) . Tem sete e meio metro de diâmetro.

João chama isso de “primavera” ( pege[João 4: 6, ASVfn]) e “poço” ( phrearcisterna [João 4: 11-12]), sugerindo que sua água era suprida por uma fonte subterrânea. e chuva. “Água abundante vem de fontes emergentes ao longo dos flancos norte e leste do Monte Gerizim” (Stern 1993, 1346). O texto bíblico é notavelmente exato.

O Salvador Cansado

Quando o Senhor chegou ao poço de Jacó, ele sentou-se, “estando cansado com a sua jornada” (João 4: 6). A palavra grega para “cansado” é kopiao(de kopos, no grego secular, uma surra ou cansaço causado por ela). Como poderíamos expressar, o Salvador foi “vencido”, isto é, exausto.

João observa que era “aproximadamente a sexta hora”. Se o apóstolo, escrevendo de Éfeso no final do primeiro século, estivesse empregando o tempo civil romano em seu relato evangélico, isso seria cerca de seis da tarde (cf. Westcott 1981, 282 Edersheim 1947, 408). Ele possivelmente andou o dia todo.

Não devemos nos apressar pela frase depressa demais. Ele enfatiza a humanidade do nosso Senhor. Eu devo sublinhar o termo “fatigado”, e em minha margem da Bíblia escrever “para mim”. Foi somente por causa de seu grande amor pelo homem pecador que a Palavra eterna (João 1: 1) encarnou-se (Jo 1: 14) e suportou os rigores da humanidade. Ele estava com fome (Mateus 4: 2), sedento (João 19:28), cansado (João 4: 6), choroso (João 11:35) e até temeroso (Hebreus 5: 7).

Pense nisso. Aquele que sem esforço criou o universo inteiro, agora está cansado – para você e para mim!

Uma mulher samaritana se aproxima

João registra estas palavras: “Veio uma mulher samaritana para tirar água” (Jo 4: 7). Duas coisas são significativas. Primeiro, ela era mulher samaritana e, como o apóstolo comenta, “os judeus não se relacionam com os samaritanos” (v. 9). Em segundo lugar, seu gênero apresentou um obstáculo. Normalmente, os homens judeus não falavam com as mulheres em público (João 4:27), menos ainda se fosse uma mulher samaritana Vamos explorar esses dois assuntos:

Samaritanos

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A visão mais comum quanto à origem dos samaritanos é que eles eram uma raça mista que se desenvolveu como resultado de casamentos entre antigos hebreus do reino do norte de Israel e os colonos assírios em Israel após o cativeiro do reino do norte em 722- 21 aC Outros pagãos acabaram por infiltrar-se na terra e misturaram-se com eles (cf. Esdras 4: 2, 9, 10).

O termo é encontrado no Antigo Testamento apenas em 2 Reis 17:29, sendo aplicado ao remanescente na terra. Esse grupo tinha sua própria marca de religião – uma mistura de adoração e paganismo de “Jeová”. Josias, o bom rei de Judá, procurou remediar essa iniqüidade em seus dias (cf. 2 Crón. 34: 6-7).

Havia muita animosidade entre judeus e samaritanos. Quando os judeus estavam reconstruindo Jerusalém (após o cativeiro babilônico [606-536 aC]), os samaritanos ofereceram seus serviços. Eles foram sumariamente rejeitados (Esdras 4: 1-3) e os samaritanos responderam em espécie (Esdras 4: 4ff). Josefo caracteriza os samaritanos como idólatras e hipócritas ( Antiguidades dos judeus 9.14.3). Edersheim cita um ditado judaico: “Eu nunca pus os olhos em um samaritano” (1947, 401).

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Vários séculos antes do nascimento de Cristo, os samaritanos construíram seu próprio templo no Monte. Gerizim para rivalizar com o de Jerusalém. Aqui, eles ofereceram sacrifícios de acordo com o código Mosaico. Anderson observa que durante o reinado de Antíoco IV (175-164 aC) “o templo samaritano foi renomeado Zeus Hellenios (voluntariamente pelos samaritanos de acordo com Josefo) ou, mais provavelmente, Zeus Xenios (sem vontade de acordo com 2 Macc. 6: 2) ”(Bromiley 1988, 304).

Este templo foi destruído por John Hyracanus em cerca de 128 aC, tendo existido cerca de duzentos anos. Apenas alguns restos de pedra existem hoje.

Durante o primeiro século, a religião dos samaritanos era semelhante à dos judeus, exceto que eram mais liberais – mais espíritos semelhantes dos saduceus, por exemplo, do que os fariseus. Eles aceitaram o Pentateuco, observaram certas festas judaicas e ansiavam pela vinda do Messias (João 4:25).

Religiosamente, porém, eles eram considerados estrangeiros. Quando Jesus instituiu a comissão limitada (Mt 10,1ss), os samaritanos foram excluídos. Isso de modo algum indica, entretanto, que o Salvador não estava preocupado com essas preciosas almas – como este mesmo relato prova.

Mulheres

A atitude judaica em relação às mulheres era menos que ideal. Enquanto o Antigo Testamento conferia grande dignidade à feminilidade (cf. Provérbios 31:10 ff), os hebreus, ao longo dos anos, absorveram algumas das atitudes do paganismo. Muitos judeus começaram o dia com uma oração a Deus, expressando agradecimento por não ser gentio, escravo ou mulher!

Um homem hebreu não falava com mulheres na rua – nem mesmo com sua mãe, irmã, filha ou esposa! (cf. Lightfoot 1979, 286-287). De acordo com a visão mais liberal de Deuteronômio 24: 1, um marido hebreu poderia se divorciar de sua esposa se ela fosse encontrada “familiarmente falando com homens” (Edersheim, 1957, 157).

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William Barclay até fala de um segmento dos fariseus conhecidos como fariseus “sangrentos e machucados”. Quando eles viram uma mulher se aproximando, eles fechavam os olhos, portanto, corriam para as coisas constantemente! (1956, 142-143). E, no entanto, o Mestre dirigiu-se a essa mulher samaritana: “Dê-me para beber”.

O Filho de Deus, portanto, de uma só vez, rompeu duas barreiras – a que estava mergulhada no fanatismo racial , a outra uma disposição machista e dolorosa que distanciava o homem de um dos mais doces tesouros das criações de Deus.

A influência de Jesus Cristo

Uma das declarações nesta narrativa que parece quase incidental é o comentário de João de que os discípulos do Senhor, que estavam viajando com ele, tinham “ido à cidade para comprar comida” (João 4: 8). Após um exame mais detalhado, é muito significativo.

Normalmente, os judeus não comiam alimentos produzidos ou manipulados pelos samaritanos. Os rabinos ensinaram:

Que nenhum israelita coma um bocado de qualquer coisa que seja de samaritano; pois se ele comer apenas um bocado, é como se ele tivesse comido carne de porco (Lightfoot, 275).

E, no entanto, os discípulos estão comprando comida em Sychar. Talvez eles já estivessem começando a ser influenciados pela gentileza de Jesus em relação a todos os que são moldados à imagem de Deus. Não podemos deixar de nos lembrar de uma circunstância posterior quando, observando a ousadia de Pedro e João, certos líderes judeus “tomaram conhecimento deles, que eles estiveram com Jesus” (Atos 4:13).

Água Viva

Quando Cristo pediu a essa mulher samaritana um copo de água, ele desafiou o melhor dela.

É comum que quando oferecemos para ajudar alguém que nutra rancor contra nós, eles se irritarão e resistirão. No entanto, se eles são solicitados por ajuda , eles surpreendentemente respondem. Jesus apelou para os instintos mais gentis desta senhora, corroendo assim o muro cultural entre eles.

A mulher samaritana, talvez em voz tímida, respondeu:

“Como é que você, um judeu [que ela podia discernir pela sua roupa e maneira de falar], pede uma bebida a mim, uma mulher samaritana?” (João 4: 9).

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Ela fica surpresa, mas intrigada. “Quem é esse estranho que está disposto a se dirigir a mim?”

O Senhor aproveita a oportunidade, eleva a conversa a um patamar mais elevado e priva ainda mais sua atenção ao apresentar vários assuntos que estimulariam seu interesse.

Cristo disse:

Se você conhecesse o dom de Deus, e quem é que diz a você, Me dê para beber; você teria perguntado a ele, e ele teria lhe dado água viva (João 4:10).

Observe que:

Jesus falou de um presente . O termo grego é dorea, usado somente aqui nos relatos do Evangelho, o que na verdade significa um “dom gratuito” (Vine 1991, 341). Um presente gratuito estimula o interesse de qualquer pessoa!

Empregando o simbolismo apropriado à ocasião, ele menciona uma água viva , isto é, uma água que dá vida. Isso poderia significar algo bastante significativo para uma pessoa cuja existência cotidiana era caracterizada por morte.

Ele associa essas bênçãos com um quem , isto é, ele sugeriu que ela estava falando neste exato momento para alguém especial – um depositário da vida.

Havia uma grande quantidade de informações sutis em uma declaração aparentemente comum. Foi, de fato, o evangelho em miniatura.

Considerar:

A oferta de salvação a um mundo rebelde é a expressão da graça de Deus. É um dom gratuito que não pode ser merecido ou merecido (Efésios 2: 8-9; Romanos 6:23).

Está disponível somente através daquela pessoa que estava conversando com a mulher samaritana, o Messias (João 14: 6; Atos 4: 11-12).

O resultado é a promessa de vida , isto é, união com Deus para aqueles que estão mortos em pecado (Romanos 6:23; Efésios 2: 1).

Sua resposta

A declaração do Senhor produz um efeito surpreendente. a mulher samaritana imediatamente mudou de tom e se dirigiu ao estranho amigável com um termo de respeito.

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“Senhor”, ela diz com alguma perplexidade, “você não tem nada para desenhar, e o poço é profundo; onde você vai conseguir essa água viva? Você não é maior que nosso pai Jacob, você é quem nos deu este bem, que forneceu água para ele, sua família e seu gado? ”

Ela ainda está pensando em algum tipo de água literal, e sua pergunta implica uma resposta negativa (como a construção grega indica). O Salvador gentilmente a empurra para frente. Ele quer enfatizar que não está falando do tipo de água contida no poço de Jacó.

E assim ele diz, com efeito: “Pode-se continuar bebendo [uma forma de tempo presente, sugerindo ação sustentada] desta água, e ele estará com sede novamente; mas quem toma apenas uma andorinha [uma forma de aoristo tenso – um ato] da água sobre a qual eu estou falando, nunca mais terá sede. ”O Senhor continuou apontando que a água espiritual da qual ele falou seria tornar-se uma fonte abundante, emitindo na vida eterna, ou seja, a salvação.

Ainda não compreendendo o elevado significado da mensagem do Mestre, mas sendo atormentada, a mulher samaritana educadamente pediu a Jesus que me desse esta água (João 4:15).

Pecado Exposto Gentilmente

A mulher samaritana obviamente tinha tanto a necessidade de salvação quanto, pelo menos, um interesse inicial nas coisas divinas. Cristo determina, portanto, que agora é hora de levar a discussão para mais perto de casa.

Ao fazê-lo, ele deve realizar dois objetivos. Primeiro, ele deve penetrar sua consciência com um senso de pecado. Segundo, é imperativo que ele estabeleça sua própria autoridade como porta-voz de Deus.

“Vá, chame seu marido e volte”, instruiu o Senhor.

Abruptamente (soltando aquele educado “Senhor”), ela atirou de volta: “Eu não tenho marido!”

Se eu posso parafrasear, Cristo respondeu: “Você disse a verdade, senhora. Mas o fato é que você teve cinco maridos, e o homem com quem você está agora não é seu marido. Você revelou mais verdade do que você pretendia ”(cf. Jo 4:18).

Há duas maneiras de encarar isso – e nenhuma delas coloca essa mulher samaritana em uma luz favorável. Considere o verbo grego echo, traduzido por “ter” (João 4:17), uma forma da qual é empregada quatro vezes nos versos dezessete e dezoito. Pode ser usado no sentido de “casado com” (cf. Mt 22:28; Mc 6:18; 1 Coríntios 5: 1), ou pode significar “ter” ou “estar com”.

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E assim, o Senhor pode ter dito a mulher samaritana: “Você foi casado com cinco maridos, e o homem a quem você é agora ‘casado’ não é um ‘marido’ no verdadeiro sentido.” Ou ele pode ter vem sugerindo isso: “Você foi casado cinco vezes, e o homem com quem você está vivendo agora não pode ser chamado de ‘marido'”. Leon Morris, em seu comentário erudito sobre o Evangelho de João, discutiu esse assunto com algum detalhe ( 1971, 264-265).

O ponto é que ela estava em um relacionamento pecaminoso e precisava de salvação que só ele poderia oferecer.

Foi uma revelação surpreendente para a mulher samaritana. Esse estranho havia exposto detalhes de sua vida que ele não poderia ter conhecido naturalmente. Mais tarde, ela dirá a seus aldeões: “Venha ver um homem que me contou todas as coisas que eu fiz!” (João 4:29). Isso, claro, é hipérbole. Mas a informação revelada por Jesus era tão dramática que parecia que ele havia atraído a cortina de volta para cada ato sujo que ela já havia feito!

A mulher samaritana era inteligente. Ela era lenhadora! Cristo havia evidenciado conhecimento sobrenatural. Assim, a mulher samaritana (retornando à sua forma respeitosa de endereço) disse: “Senhor, eu percebo [grego theoreo- para dar uma observação cuidadosa aos detalhes] que você é um profeta” (João 4:19).

Aqui está um ponto importante. Visto que os samaritanos acreditavam que não havia profeta depois de Moisés, exceto aquele de quem o grande líder hebreu havia falado – “um profeta semelhante a mim” (Deuteronômio 18.15ss) que eles identificaram com o Messias – esta senhora estava brincando gradualmente com a noção de que esse homem poderia ser o Messias.

Ainda assim, ela estava desconfortável. E então ela mudou a direção da conversa de seus problemas pessoais para a de adoração – um tópico, no entanto, que, sem dúvida, era de interesse genuíno para ela.

Adoração Verdadeira

Possivelmente apontando para o Monte Gerizim, ela disse,

“Nossos pais adoraram [o pretérito] nesta montanha, mas vocês [judeus – plurais] dizem que Jerusalém é o local de culto necessário”.

Ela estava se referindo ao templo samaritano que existia em Gerizim, mas que havia sido destruído um século e meio antes (daí seu uso do pretérito é preciso).

Houve uma controvérsia de longa data entre os samaritanos e os judeus sobre onde a adoração deveria ser prestada. Os samaritanos contaram com Gerizim, os hebreus de Jerusalém. Os judeus estavam certos, claro (cf. 2Cr 6: 6; 7:12; Sl 78:68), mas isso era irrelevante neste ponto.

Jesus observou que o tempo estava chegando quando a adoração não seria uma questão de algum lugar externo (cf. Atos 17:24). Pelo contrário, seria de natureza espiritual. Esta é uma indicação clara de que o fim do sistema Mosaico estava se aproximando.

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Ao desenhar o contraste entre o culto samaritano e o culto hebraico, Cristo enfatizou que a adoração verdadeira é mais do que emoção . Está fundamentada no conhecimento.

“Vocês [samaritanos] adoram aquilo que não sabem” (Jo 4:22).

Morris observa que o “aquilo que” (uma forma neutra) provavelmente denota uma ignorância de todo o sistema de culto correto (270). Já que o conhecimento da devida adoração vem através da revelação sagrada (as Escrituras), e uma vez que os samaritanos rejeitaram todas as Escrituras do Antigo Testamento, exceto o Pentateuco, não é de surpreender que eles “não soubessem” sobre a devida adoração.

Fora a alegação de que a forma de adoração é imaterial, desde que se tenha um coração sincero.

Então, quase como um pensamento lateral, o Senhor comenta: “Pois a salvação [literalmente, ‘a salvação’] vem dos judeus”. Deus estava trabalhando em um plano para salvar a humanidade através da nação hebraica.

Cristo então declarou que a hora estava chegando – na verdade agora é, isto é, o tempo é muito iminente (cf. Jo 5:25) – quando haveria verdadeiros adoradores . Estes são adoradores que pertencem a Deus como seus filhos redimidos e que adoram de acordo com a revelação divina.

O Senhor descreve essa classe de pessoas como aqueles que adoram “o Pai em espírito e em verdade”. Para “tais”, ou seja, adoradores dessa qualidade, o Pai “procura” (constantemente – tempo presente).

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Deve-se notar a este respeito que Deus não busca a adoração humana por nenhum motivo egoísta. Ele não é servido pelas mãos dos homens “como se precisasse de alguma coisa” (Atos 17:25). Sendo infinito em todos os seus atributos, Jeová não é reforçado de forma alguma pela servidão humana. Claramente, ele deseja o nosso serviço por causa do que ele fará por nós . Aceitar nossa adoração é um ato de sua bondade! (Veja Por que a humanidade deve servir a Deus ).

A partir desse contexto, aprende-se que a adoração genuína é composta de três elementos. Cada um destes deve ser brevemente considerado:

Adorar Deus

O objeto apropriado de adoração é divindade e única divindade (Mt 4:10). Embora este contexto lide especificamente com o Pai, outros textos revelam que tanto o Filho como o Espírito Santo, como possuindo a natureza de Deus, são dignos de nossa adoração.

A divindade, como uma entidade santa, é digna de louvor (Sl 18: 3). É pecado adorar a natureza (Rm 1: 22ff) ou objetos criados pela habilidade humana (Atos 17:29). Desejo por dinheiro, poder, etc., pode até ser uma forma de idolatria (cf. Col. 3: 5).

Adoração em espírito

A verdadeira adoração deve ser em espírito . O culto genuíno envolve o afundar do espírito da pessoa no ato (cf. Rm 1: 9; 1 Co 14.15) de maneira humilde e sincera (cf. Js 24.14). Esta disposição evita o superficial, o ostensivo (cf. Mt 6,1ss), o egocêntrico (Lucas 18: 9ff) e o hipócrita (Mt 5,23-24; 15,7-9).

Verdadeira adoração

A adoração aceitável se ajusta à verdade , isto é, ao “conteúdo do cristianismo como a verdade absoluta” (Arndt e Gingrich 1967, 35). Não é a verdade como se sente , isto é, subjetivamente determinada, mas a verdade como ela é, medida pela revelação divina (João 17:17). Thiselton diz que a adoração verdadeira é “aquilo que está de acordo com a realidade, que os homens compreendem com base na revelação” (Brown, 1971, 891; cf. Filipenses 3: 3).

Essas declarações abrangentes de Jesus a essa mulher samaritana sobre a natureza e o escopo da adoração são maravilhosamente reveladoras. Eles contêm um desafio maravilhoso para nós até hoje.

O Messias Está Chegando

Já mencionamos o fato de que essa senhora curiosa concluiu que Jesus é um profeta e que esse termo, na mente mulher samaritana, estava associado à vinda do Messias. a mulher samaritana agora introduz esse assunto diretamente.

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Eu sei que o Messias está vindo (aquele que é chamado de Cristo): quando ele vier, ele declarará todas as coisas para nós (João 4:25).

O comentário entre parênteses quase certamente é acrescentado por João para identificar, para os leitores gentios, o significado do termo “Messias”. a mulher samaritana não concluiu, precisamente neste ponto, que Jesus é aquele Messias, mas ela se aproximou mais proposta irresistível.

Note no que esta mulher samaritana acreditou:

a promessa do Messias;
o Messias que não tinha vindo, mas ainda estava para chegar ;
o Messias que seria uma pessoa (não um mero conceito ideal, como alegado pelos judeus modernos); e,
o Messias que seria um professor , não um conquistador militar.
Em alguns aspectos, ela parece ter tido uma visão mais clara do Messias do que até mesmo os discípulos do Salvador!

Como é que aqueles que acreditavam apenas na inspiração do Pentateuco podiam saber da vinda do Messias? Porque, obviamente, há evidências suficientes para apontar nessa direção.

O primeiro vislumbre messiânico foi em Gênesis 3:15, onde foi indicado que a “semente” da mulher acabaria esmagando Satanás. Mais tarde, foi dito a Abraão que, por meio de sua descendência, todas as nações da Terra seriam abençoadas (Gênesis 22:18). Jacó havia predito a vinda de Siló (doador) da tribo de Judá (Gn 49:10).

Em Êxodo, o Messias havia sido prefigurado no cordeiro da páscoa (João 1:29; 1 Co 5: 7), e em Levítico várias ofertas preparavam a mente estudiosa para o sacrifício redentor do Messias (Levítico 1-5).

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Em Números, a morte daquele que deveria ser “elevado”, para prover cura, foi prefigurada (Números 21), e Balaão falou da estrela que surgiria de Jacó, o cetro de Israel, para destruir os inimigos de Jeová (Nm 24: 17-19). E, como observado anteriormente, Moisés falou do “profeta” como ele, a quem todos devem obediência (Deuteronômio 18: 15-19).

Aqui está uma questão interessante para refletir. Se os samaritanos pudessem discernir a vinda do Messias e subsequentemente identificar Cristo como o cumprimento daquela coleção abreviada de profecias – com base apenas em cinco documentos do Antigo Testamento – o que isso diz sobre os judeus, que em sua maioria têm sido incapazes de aceitar Jesus como o Cristo com base em mais de trezentas profecias em trinta e nove livros diferentes? (Veja 2 Coríntios 3: 14ff).

Seguindo o reconhecimento da mulher samaritana sobre o Messias prometido, Jesus simplesmente disse a ela: “Eu, o mesmo que estou falando com você, eu sou.”

O comentário do professor Laney é interessante:

O texto grego literalmente diz: “Eu sou aquele que fala com você.” As palavras “eu sou” ( ego eimi) são usadas na Septuaginta (Êxodo 3:14) em conexão com a revelação do nome pessoal de Deus, Yahweh(1992, 97).

Esta mesma expressão, ego eimifreqüentemente foi empregada por Jesus, como registrada no Evangelho de João, para enfatizar sua identificação com o Pai (cf. Jo 6:20, 35, 41, 48, 51; 8:12, 18, 24, 28). 58; 9: 9; 13:19; 18: 5, 6, 8). É uma afirmação sutil da divindade.

Palavra do Messias se espalha

Quando os discípulos retornaram de sua missão para obter comida na cidade, ficaram surpresos ao descobrir que Jesus “fala” (o tempo imperfeito sugere uma longa conversa) para essa mulher samaritana. No entanto, nenhum deles foi presunçoso o suficiente para perguntar ao Senhor: “O que você quer dela?” Ou “Por que você está falando com essa mulher?” A própria presença do Senhor era impressionante.

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No momento, a mulher samaritana deixou o pote de água e foi para a cidade. A menção do pote de água é um detalhe curioso (que confere autenticidade à narrativa). Ela estava tão feliz que esqueceu sua missão inicial no poço? Ou ela pretendia retornar rapidamente, e o frasco poderia ser recuperado então?

Seu testemunho para os cidadãos da comunidade foi realmente convincente. Ela alegou ter encontrado um homem “que me contou todas as coisas que eu fiz”. Essa foi uma forte sugestão da natureza sobrenatural de Jesus. Então, com um brilhante golpe de diplomacia, ela perguntou (se podemos parafrasear a língua original), “Isso não poderia ser o Cristo, poderia? “

No grego, a partícula metiimplica uma resposta negativa esperada. Quando alguém se lembra que o testemunho de uma mulher não foi contado para muito nessa cultura, a astúcia desta senhora é revelada pela forma como ela lidou com esse assunto. Ela zombou deles com uma pergunta que provocou uma resposta negativa, deixando-os perfeitamente à vontade para tirar sua própria conclusão e contradizê-la!

Sua escolha cuidadosa de palavras produziu a resposta exata para a qual ela esperava. O povo de Sychar partiu da cidade e fez o seu caminho (então a força do verbo imperfeito “estava vindo”) para encontrá-lo.

Enquanto isso, os discípulos tentaram persuadir Jesus a comer a comida que haviam trazido. O Senhor sabia, porém, que a educação deles naquela época era mais importante do que satisfazer sua fome física. Então ele elevou a discussão para um nível mais alto por meio de um enigma enigmático. “Eu tenho comida para comer de que você não está ciente”, disse ele.

Eles murmuraram entre si: “Alguém mais lhe trouxe comida?” O Senhor então explicou seu simbolismo: “Eu tenho um alimento que transcende o físico. É para realizar o plano para o qual Deus me enviou ”.

Note que Cristo afirma que a sua presença na terra é o resultado da atividade de envio do Céu.

A promessa da colheita

Podemos supor a partir do verso trinta e cinco que é dezembro ou janeiro, por ocasião desta jornada (desde a colheita ocorre em abril-maio). Enquanto o Senhor e seus discípulos olhavam para os campos verdes próximos, revelando a promessa de que uma colheita saudável seria colhida mais tarde, o Mestre aproveitou a ocasião para instruir ainda mais seus homens.

“Você está dizendo”, ele começou, “que em quatro meses a colheita estará aqui; não é você? ”“ Olha ”, continuou ele (talvez acenando para uma multidão que se aproximava pela estrada),“ levante os olhos para a ‘plantação humana’, que, mesmo agora, está pronta para a colheita ”.

É uma realidade que algumas almas são mais maduras do que outras (cf. At 16: 6-10).

O Senhor salienta que tanto aqueles que semeiam como aqueles que colhem são trabalhadores juntos, e que sua atividade combinada resultará na produção de frutos, isto é, almas que herdarão a vida eterna. Há alguns pontos aqui que precisam enfatizar:

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Primeiro, Jesus quer que os discípulos saibam que outra preparação está em andamento com referência aos samaritanos que, em última instância, farão essas pessoas entrarem no conhecimento da verdade. Os escritos de Moisés (no Pentateuco) sem dúvida os influenciaram. O trabalho preparatório de João Batista pode tê-los afetado até certo ponto, pelo menos indiretamente.

Segundo, Cristo está sugerindo aos discípulos que o trabalho deles, eventualmente, envolverá a evangelização entre essas pessoas. Esta é uma verdade profética que dificilmente poderiam apreciar neste momento, mas eles entenderiam mais tarde.

A partir disso, aprendemos esse importante princípio. Quase nunca é o caso de uma pessoa ser a única responsável por levar outra ao Salvador. Normalmente, existem várias pessoas que contribuíram para o processo ao longo do caminho. Algumas plantas, outras, água, mas Deus dá o aumento (cf. 1 Cor. 3: 6).

Certamente isso deve nos ajudar a colocar o assunto em foco quando somos tentados a assumir a maior parte do crédito pela conversão de alguém ao Senhor.

A fruta no Siquem

Mais tarde, aprenderemos que Jesus passou dois dias em Siquem ensinando as pessoas honestas daquela comunidade (João 4:40). Há várias coisas que desafiam nossa atenção neste parágrafo final da narrativa que estamos considerando. Vamos olhá-los um por um:

Os samaritanos acreditam

João diz que “muitos dos samaritanos acreditavam nele”. Isso revela que Jesus realmente havia profetizado corretamente. Esta era uma área branca até a colheita.

Além disso, indica que, apesar de seu fundo religioso exaurido – candidatos muito improváveis ​​à crença – essas pessoas eram os principais temas do evangelho. Nós, humanos, somos incapazes de julgar a qualidade do coração humano com base nos externos.

Contribuição de uma mulher samaritana

Os samaritanos acreditavam inicialmente com base no testemunho da mulher. Sua confissão a respeito da exposição de seu passado provavelmente foi tão explícita e além do reino da fabricação que ela se tornou uma defensora convincente da credibilidade profética de Cristo. Isso é muito revelador quando nos lembramos de que a palavra de uma mulher não continha quase nada. As mulheres “não podiam atuar como testemunhas legais” (Bromiley, 1093). Mas o testemunho desta mulher foi tão poderoso que transcendeu essa barreira cultural.

Além disso, o fato de João registrar esse elemento da história dá à narrativa uma aura de veracidade. Tal detalhe nunca teria sido inventado por um escritor fraudulento tentando fornecer plausibilidade ao ministério de Jesus.

Jesus tocado por aqueles que o desejam

João registra que os samaritanos “suplicaram” ao Senhor que permanecesse com eles. A palavra “pedido” é uma forma de tempo imperfeito; eles “continuaram a pedir-lhe” para permanecer com eles. A sugestão pode ser que Jesus resistiu a princípio, talvez sentindo a urgência de sua jornada, mas então, talvez, cedeu às suas súplicas.

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Se for esse o caso, revela como o Mestre pode ser tocado com a nossa sincera insistência. Eles desfrutaram de dois preciosos dias com o Criador do universo só porque eles pediram.

Como James escreveria mais tarde: “Você não tem, porque você não pede” (Tiago 4: 2b). A disposição desses samaritanos era um contraste tão gritante com outros da sua espécie que, em outra ocasião, “não o receberam” (Lucas 9:53).

Muitos mais acreditavam

Além dos primeiros que acreditaram, João diz que, como resultado da estada de Jesus com eles, “muitos mais acreditaram”. Dessa vez, porém, foi “por causa de sua palavra”. Eles estavam gratos pelo papel da mulher samaritana introduzindo-os a Jesus, mas, como resultado de sua investigação pessoal, eles se tornaram ainda mais convencidos.

Pode-se inicialmente acreditar nos fatos do evangelho com base em sua confiança na veracidade de um ente querido ou amigo. O tempo deve vir, entretanto, que ele investigue os fatos por conta própria e chegue a uma fé mais profunda.

Discernindo o Salvador

Eles não chegaram à convicção de que Jesus era apenas um filósofo sábio ou um socialista benevolente. Pelo contrário, as provas a que foram expostos durante esses dois dias importantes fundamentaram-nas na verdade de que este era o Salvador do mundo.

Não, eles não eram universalistas, acreditando que todos seriam salvos – independentemente de sua obediência. Em vez disso, chegaram ao entendimento de que todas as pessoas estavam sujeitas às bênçãos universais do evangelho. Eles sabiam que Cristo era mais do que apenas um Salvador para os judeus. Ele também era seu Salvador!

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Note também que eles não restringiram sua missão salvadora a um pequeno grupo “eleito”, preordenado antes da fundação do mundo; antes, ele era potencialmente o Salvador do mundo (contra o calvinismo).

Epílogo

Um estudo deste relato emocionante seria incompleto se não notássemos o sucesso do evangelho entre os samaritanos após o estabelecimento do sistema cristão.

Após a morte de Estevão, a igreja de Jerusalém foi espalhada pelo exterior. Neste contexto, Filipe, o evangelista, foi a Samaria e proclamou a Cristo (Atos 8: 5). A multidão “deu ouvidos de comum acordo” à sua mensagem, que foi, aliás, reforçada por sinais sobrenaturais.

Neste contexto, recorda-se a conversão de Simão, o feiticeiro (Atos 8: 9ff). Quando o relato do sucesso de Filipe chamou a atenção dos apóstolos em Jerusalém, eles enviaram Pedro e João a Samaria, e os novos convertidos receberam dons espirituais para suplementar seu ministério (At 8: 14ss). Posteriormente, o evangelho foi proclamado em “muitas aldeias” dos samaritanos (Atos 8:25).

Claramente, muito deste sucesso é rastreável à visita de Jesus àquela região, como registrado em João 4: 5ss.

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