A Correlação da Resposta de Deus e o Problema da Teodicéia do Trabalho


O livro de Jó é, para a maioria, a fonte por excelência para lidar com o problema do sofrimento justo.[1] Por que os justos sofrem? Esta é uma questão que inúmeras pessoas têm postulado ao longo dos tempos. O salmista perguntou a Deus: "Por que você esconde seu rosto e esquece nossa miséria e opressão" (Sl 44:24)?[2] A maioria do texto de Jó é uma troca entre Jó e quatro amigos: “Elifaz, o temanita, Bildade, o sudita… Zofar, o naamatita” (Jó 2:11).[3] junto com o amigo posterior “Eliú, filho de Baraque, o buzita, da família de Ram” (32: 2). No entanto, o clímax do livro vem quando Deus “responde a Jó do turbilhão” (38: 1, NASB).[4] Este artigo argumentará que a resposta de Deus fornece aspectos teológicos distintos que, por sua vez, oferecem insights para a mensagem geral de Jó. Para defender esta tese, o artigo avaliará duas perspectivas teológicas distintas decorrentes da resposta de Deus a Jó. Em seguida, o artigo avaliará como dois aspectos implícitos da resposta de Deus estão relacionados à mensagem geral encontrada em Jó.

Os aspectos teológicos da resposta de Deus

A melhor maneira de aprender sobre Deus é através da revelação direta de Deus. Os capítulos 38 a 42 fornecem a revelação direta de Deus a Jó. Até esse ponto, Jó estava conversando com quatro supostos amigos. Esses amigos não ofereceram muito apoio no que se refere ao sofrimento de Jó. Agora, Jó se vê confrontado com Deus no meio de um redemoinho e começa a conversar com Deus, embora Jó faça mais escuta do que falar neste estágio. James E. Smith denota que “Em vez de responder a perguntas de Jó, Deus disparou as perguntas – mais de setenta – para ele! Deus não estava no banco das testemunhas. Jó estava, e ele foi submetido a interrogatório intensivo ”.[5] No interrogatório de Deus sobre Jó, Deus fornece quatro atributos teológicos distintos. Robert Alden denota que “dos atributos de Deus, aqueles que se destacam no Livro de Jó são soberania, onipotência, onisciência e justiça”.[6] A omnisciência e onipotência de Deus são dois grandes temas teológicos, enquanto a soberania divina e a justiça divina são dois atributos mais implícitos encontrados na resposta de Deus. Onisciência e onipotência serão examinadas nesta seção, enquanto os atributos implícitos de Deus estão ligados aos temas gerais do livro e, assim, serão avaliados na próxima seção.

O aspecto da onisciência de Deus

Relativo onisciência, Norman Geisler escreve: “Historicamente, a onisciência de Deus era uma doutrina direta: Deus sabe tudo – passado, presente e futuro; Ele conhece o real e o possível; somente o impossível (contraditório) está fora do conhecimento de Deus ”.[7] Yahweh fornece dois endereços para Jó. O primeiro discurso de Yahweh, encontrado em 38: 1-42: 6, demonstra a grande onisciência que ele possui e, como Barker e Kohlenberger denotam, que “nem os conselheiros nem Jó possuíam conhecimento completo…[showing] como o conhecimento humano é muito limitado ”.[8] Yahweh inicia sua perseguição a Jó com as palavras “Quem é este que obscurece meus planos com palavras sem conhecimento” (38: 2)? Javé não deu uma resposta às perguntas de Jó, mas, em vez disso, apontou Jó para o reconhecimento de que ele estava acusando Aquele que tinha conhecimento ilimitado. Yahweh fornece duas limitações ao conhecimento de Jó ao demonstrar a onisciência própria.

Primeiro, Yahweh reconhece sua onisciência no que se refere ao tempo. Yahweh pergunta diretamente a Jó: "Onde você estava quando eu coloquei a fundação da terra" (38: 4)? Alden denota que “Diferente da sabedoria personificada, que estava presente na criação (Pv 8: 22–31), Jó era uma criatura do tempo. Quando Deus “lançou os alicerces da terra”, Jó simplesmente ainda não nasceu … Jó não pôde responder porque não estava lá e não podia saber.[9] A pessoa encontra uma conexão entre o Logos de João 1: 1, a Sabedoria denotada em Provérbios 8: 22-31, e a mensagem de Yahweh a Jó em 38: 4. Enquanto Jó não entendia as circunstâncias, Yahweh lembrou a Jó que sim. Yahweh também aborda não apenas a limitação de tempo referente ao conhecimento de Jó e a superioridade de seu próprio conhecimento, mas também o Senhor aborda outra limitação do conhecimento humano.

Além disso, Javé introduz a limitação do conhecimento de Jó no que se refere à criação. Yahweh demonstra o entendimento finito de Job sobre o funcionamento da geologia em 38: 4-18, a cosmologia em 38: 19-38 e a biologia em 38: 39-39: 30. Enquanto Yahweh distingue a natureza de animais particulares (por exemplo, o avestruz em 39: 13-18) e a estrutura de constelações particulares (por exemplo, Plêiades e Orion em 38: 31-32); a doutrina básica essencial fornecida é descoberta na pergunta de Javé a Jó ao dizer “Quem marcou suas dimensões? Certamente você sabe! Quem estendia uma linha de medida através dela ”(38: 5)? Walton, Matthews e Chavalas indicam que os versos 4-6 do capítulo 38 vêem o cosmos nos “termos de um templo, e o templo foi entendido como representando um microcosmos. Aqui, os elementos mais importantes na construção do templo são referidos na criação do cosmos por Deus. ”[10] Javé pretendia demonstrar o conhecimento limitado da humanidade em comparação com seu conhecimento ilimitado. Enquanto os indivíduos modernos têm acesso a um maior entendimento sobre o funcionamento da natureza ao seu redor, os seres humanos ainda são muito limitados em seu conhecimento. Descobertas científicas e teorias são construídas apenas para serem constantemente desenraizadas. Como Harry Hunt denota: "A mente humana não pode controlar todo o conhecimento ou entender todas as situações".[11] Deus em seu conhecimento infinito não apresenta teorias ou hipóteses relacionadas à criação; em vez disso, Deus tem conhecimento ilimitado de como as coisas existem e existirão. Enquanto Jó não entendia o funcionamento das tragédias ao seu redor, Deus o fez. Yahweh demonstra outro atributo pessoal: o do poder.

O aspecto da onipotência de Deus

Norman Geisler define onipotência como significando que “Deus tem poder ilimitado (omni = todos; potente = poderoso)… Teologicamente, onipotente significa que Deus pode fazer o que for possível. Ou Deus pode fazer o que não é impossível fazer ”.[12] Millard Erickson acrescenta que a onipotência significa “que Deus é capaz de fazer todas as coisas que são objetos apropriados de seu poder”.[13]Em Yahweh’s[14] Em resposta a Jó, encontra-se clara evidência do atributo divino da onipotência. Esta seção do artigo avaliará dois exemplos de onipotência divina através do discurso de Yahweh a Jó.

Primeiro, a apresentação teofânica através do redemoinho demonstra a onipotência de Deus. Jó possui várias referências ao redemoinho. O NIV traduz 38: 1 como "a tempestade". No entanto, o NASB traduz com mais precisão o verso como "o Senhor respondeu a Jó de um turbilhão" (38: 1, NASB). O redemoinho, ou tempestade, encontra-se em várias passagens dentro do texto de Jó. Os filhos de Jó foram mortos quando “um vento forte varreu o deserto e atingiu os quatro cantos da casa” (1:19). O termo "vento" é usado em 6:26; 8: 2; 9:17; 15: 2; 21:18; 27:21; 28:25; 30:15, 22; 37: 9, 17, 21; e 38:24. O termo “tempestade” é usado em 9:17; 30:22; 36:33; 40: 6; e com "redemoinho" (NASB) em 38: 1. É intrigante que o Senhor apareceu a Jó numa tempestade. A família e a riqueza de Jó foram destruídas por elementos de uma tempestade. Jó até indica que Deus iria “esmagar-me com uma tempestade e multiplicar minhas feridas sem motivo” (9:17). Alex Luc, descrevendo o uso da tempestade por Jó ao descrever sua dor, observa que "o poder temeroso e destrutivo da tempestade faz dela o veículo mais poderoso para descrever a dor de Jó".[15] No entanto, aqui Yahweh chega envolto em uma tempestade. Através dessa imagem, encontra-se a grande força onipotente de Deus. O motivo da tempestade será anotado novamente no papel. A onipotência é demonstrada em outro meio.

No segundo discurso dado a Jó, Yahweh observa seu grande poder sobre a criação. Barker e Kohlenberger denotam que o “propósito vai além de mostrar a Jó que Deus é criador e mantenedor do mundo natural. É convencer Jó de que Deus é o Senhor também da ordem moral ”.[16] Ao longo do segundo discurso, Yahweh demonstra sua onipotência através dos exemplos do Leviatã e do Behemoth. As identidades do Leviatã (41: 1) e do Behemoth (40:15) têm sido o centro de muita especulação e debate. Considerando a identidade do Behemoth, Alden postula que o "hipopótamo tem sido a identificação mais popular para o 'behemoth', com o elefante um segundo distante".[17] Alguns intérpretes chegaram a postular um tipo de dinossauro. No entanto, Walton, Matthews e Chavalas denotam que “a interpretação intertestamental precoce favorece uma identificação mítica / sobrenatural”.[18] Comparativamente, o Leviatã é, de acordo com Carson, “considerado um golfinho, um peixe de atum ou uma baleia, mas a visão geral é de que é um crocodilo”.[19] Se Barker e Kohlenberger apresentam uma visão tentadora de que, devido à colocação da dupla bestial após as “afirmações da justiça do Senhor e a manutenção da ordem moral, empresta peso à alegação de que elas são simbólicas, embora suas características sejam extraídas de animais”.[20] Barker e Kohlenberger estão corretos, então o Leviatã e o Behemoth representam "poderes políticos malignos"[21]

Se Yahweh indica forças políticas más, animais ferozes encontrados no aqui e agora, dinossauros que coexistiram com a humanidade, ou seres mitológicos conhecidos por Jó e as pessoas de seu tempo com o Leviatã e Behemoth; A crença subjacente é que Deus tinha o poder de subjugar Leviathan e Behemoth, enquanto a humanidade permanecia incapaz de fazer o mesmo. Portanto, Yahweh é merecido confiança devido ao seu poder esmagador. Enquanto a seção atual avaliou os dois atributos teológicos subjacentes apresentados no discurso de Yahweh a Jó, a próxima seção considerará as duas correlações fundamentais no que se refere ao tema geral de Jó.

A correlação da resposta de Deus, os atributos e a mensagem geral do sofrimento

Qual é a mensagem central de Jó? Muitos sustentam que o problema da teodicéia é o tema principal. No entanto, Andrew E. Steinmann argumenta que a mensagem central não é sobre a teodicéia. Steinmann postula que o seguinte:

Só podemos concluir que a principal mensagem de Jó gira em torno do tema da fé e integridade, não da teodiceia do sofrimento. Na visão do autor de Jó, a confiança em Deus exclui questões de teodicéia. De fato, eles são irrelevantes. Tudo o que é relevante é a confiança de que Deus pode sustentar a integridade e a fé de uma pessoa justa durante as crises mais severas.[22]

Embora se admita que Steinmann esteja correto ao supor que o livro de Jó demonstra o sustento da fé em períodos de sofrimento e miséria, é difícil contornar os inúmeros estudiosos que confirmaram a presença da teodiceia como tema no livro. de emprego. Brooks e Neal denotam,

O livro de Jó trata diretamente do assunto da teodicéia. Os israelitas acreditavam numa doutrina conhecida como teologia retribucional, na qual o pecado resultava em punição … A narrativa subseqüente de Jó e suas interações com os amigos apresenta o problema clássico da teodicéia: Como pode um Deus bom e onisciente permitir que o mal aconteça a alguém? ereto como trabalho?[23]

Pela resposta de Yahweh, pode-se justamente demonstrar duas teses promovidas durante todo o período de Jó. No entanto, pode-se argumentar que Yahweh fornece uma resposta funcional ao problema da teodicéia. A seção anterior observou dois pontos teológicos principais feitos no discurso de Yahweh. Enquanto os atributos de onisciência e onipotência são os temas gerais do discurso, encontraremos atributos morais e não-morais de Deus iluminados nos capítulos 38 a 42. Através dos atributos morais e não-morais de Deus, encontraremos uma resposta o problema da teodicéia em que Deus pode permitir o sofrimento para fins particulares conhecidos por Deus. Esta seção irá avaliar como os atributos morais e não-morais de Deus se ligam ao aspecto que o sofrimento tem propósito.

Propósito das Provações através dos Atributos Morais de Deus

Durante as conversas com os amigos de Jó, Jó acusou Deus de fazer algo errado. Depois de ser insultado por seus amigos, Jó acusou Deus em dizer: "Se de fato você se vangloriar de mim e provar minha desgraça para mim, saiba que Deus me enganou e fechou sua rede ao meu redor" (19: 5-6, NASB ). Yahweh realmente havia aprisionado Jó sem motivo? A resposta de Yahweh demonstra uma tese importante postulada em todo o texto, na medida em que existe um propósito para o sofrimento humano. Embora Steinmann sustente que o principal tema de Jó é o da fé humana, Steinmann admite que a primeira abordagem de Jó à “teoria da dupla… foi uma explicação racionalista das ações de Deus”.[24] Embora Steinmann sustente que respostas explícitas não são fornecidas em Jó, nas quais esse escritor cederia, deve-se notar que Iahweh fornece indiretamente respostas generalizadas ao problema da teodiceia. Yahweh demonstra que um propósito tende a existir em provações. Iavé pergunta a Jó: “Quem é este que escurece o conselho com palavras sem conhecimento? Agora cinge os teus lombos como um homem, e eu te pedirei e me instruirás ”(38: 2-3, NASB)! Smith denota que a “palavra 'conselho' sugere que o Senhor tem um plano ou significado nas aflições de Jó”.[25] Como esta hipótese é desenvolvida? Pelo que Yahweh não demonstra detalhes por trás do sofrimento de Jó, Yahweh demonstra que as provações podem ter um propósito devido a dois atributos morais que Yahweh possui.[26]

Primeiro, as provações podem ter um propósito, se Javé é um Deus justo. De muitas maneiras, Jó se sentiu desprezado por Deus. Jó havia perdido tudo. Jó pergunta “quantas vezes a lâmpada dos ímpios é apagada? Quantas vezes vem a calamidade sobre eles, o destino que Deus distribui em sua ira ”(21:17). Luc denota que a queixa de Jó implica que ele é tratado de forma mais opressiva do que o ímpio: aquilo que raramente acontece aos ímpios está acontecendo com ele.[27]Yahweh responde observando que Jó deveria “olhar para todo aquele que é orgulhoso e humilhá-lo, e pisar sobre os iníquos onde eles estão” (40: 12-13, NASB). Aqui, Yahweh implica sua natureza justa na convocação, como afirma Alden, “Jó para procurar 'todo homem orgulhoso' e apropriadamente 'humilhá-lo'”.[28] Ou seja, Jó não tinha a capacidade de ver todo o mal no mundo nem tinha a capacidade de julgar de acordo. Portanto, as provações de Jó não foram em vão. Em vez disso, Javé não era injusto por permitir que tal evento ocorresse. Mas por que? O texto não declara o propósito do sofrimento de Jó, mas que Jó deve confiar na natureza justa de Javé. Yahweh podia ver todas as coisas enquanto Jó não podia. Yahweh demonstrou que há propósitos para as provações e sofrimentos por outro atributo moral de Deus também.

Junto com a natureza justa de Deus, Yahweh demonstra que o sofrimento mantém um propósito devido à bondade de Deus. A resposta de Yahweh demonstra a grande preocupação e compaixão que o Senhor tem por todas as criaturas. Javé pergunta a Jó: "Quem prepara o corvo para seu alimento quando seus filhotes clamam a Deus e vagam sem alimento" (38:41, NASB)? Pode-se notar um paralelo com o ensinamento de Jesus, em que se deve “olhar para as aves do céu, que elas não semeiam, nem colhem nem se reúnem em celeiros, e ainda o seu Pai celestial as alimenta. Você não vale muito mais do que eles ”(Mateus 6:26, NASB)? Javé demonstra sua preocupação por Jó e por todas as criaturas. Portanto, o sofrimento e as provações devem ter um propósito, se tal for permitido por um bom Deus.

Através dos dois atributos morais fornecidos por Yahweh na seção anterior, pode-se notar que o sofrimento pode ter um propósito, se Deus é moralmente justo e bom. Contudo, Deus pode ser bom e justo; mas se Deus não possuísse determinados atributos não morais, então Deus se tornaria impotente para entregar um fim particular.

Propósito das provações através dos atributos não morais de Deus

Yahweh também demonstrou o propósito das provações através de seus atributos não morais. Atributos não morais descrevem as habilidades de Deus. John S. Feinberg define os atributos não morais de Deus como "atributos naturais pertencem à natureza constitucional de Deus, além de suas ações".[29] Deus possui muitos atributos não morais. A onisciência e onipotência de Deus, que foram abordadas principalmente na resposta de Deus, são consideradas dois dos atributos não morais de Deus. No entanto, a aplicação de seus atributos não-morais por Yahweh fornece duas características relativas ao propósito do sofrimento de uma pessoa.

O primeiro atributo não moral de Deus é exibido na resposta de Yahweh, que demonstra que o sofrimento pode ter um propósito; esse atributo é sabedoria. A sabedoria é um pouco diferente do conhecimento. A sabedoria é definida como "habilidades práticas associadas à compreensão e a uma vida bem-sucedida".[30] Termed outra maneira: a sabedoria é saber como usar informações para trazer bons fins, ou conhecimento aplicado. Se Deus é sábio, então Deus sabe como trazer o bem até mesmo nos piores momentos. Alex Luc denota que em Jó 28 existe “um poema da sabedoria no final dos diálogos entre Jó e seus três amigos. Enquanto a tempestade representa a experiência insuportável de Jó, aqui Deus vê sabedoria nela. ”[31] Na resposta de Yahweh, o motivo da sabedoria é revisitado. Javé levanta várias investigações a Jó, implicando que Jó tem pouco ou nenhum conhecimento relativo ao funcionamento da criação. Yahweh indaga: “De cujo ventre vem o gelo? Quem dá à luz a geada do céu quando as águas se tornam duras como pedra… ”(38:30)? Muitos outros exemplos podem ser fornecidos. No entanto, Yahweh demonstra sua sabedoria, sabedoria que mais tarde seria descrita em Provérbios 9 e personificada no Logos de João 1. Jó podia confiar que seu sofrimento tinha um propósito por causa da sabedoria de Deus, mas Jó teria outro motivo para confiar em Deus. o meio do seu sofrimento.

Ao longo da mensagem de Javé, particularmente no segundo discurso, Yahweh demonstra sua soberania, ou controle total, sobre toda a criação. Aqui está o ponto crucial em encontrar um propósito nos sofrimentos da vida: se Deus é moralmente bom e justo, bem como soberano, então Deus pode confiar nos eventos da vida. Através das descrições do Behemoth e Leviathan, Yahweh denota seu controle soberano. Pois com o Leviatã, enquanto a humanidade não podia “capturá-lo pelos olhos, ou prendê-lo e furar seu nariz” (40:24), Yahweh poderia. Yahweh tem poder que a humanidade não possui. Também com o Behemoth, enquanto a humanidade não podia "despir o seu revestimento exterior" (41:13), Yahweh poderia. Além disso, encontra descrições da soberania de Deus na teofania do redemoinho.

Yavé apareceu a Jó com um redemoinho (38: 1). Como observado anteriormente no artigo, o motivo da tempestade aparece em todo o livro de Jó. A família e o rebanho de Jó foram destruídos por uma tempestade nos capítulos anteriores do texto. Jó declara “são como palha diante do vento, e como a palha que a tormenta leva” (21:18, NASB). Jó oferece uma defesa ao notar sobre Deus que ele me arrebatou e me levou ao vento; tu me agitas na tempestade ”(30:22). Jó encontrou a tempestade inicialmente e comparou sua situação a uma tempestade. Então o Senhor aparece a Jó no meio de uma tempestade (40: 6). O motivo da tempestade denota o poder soberano de Deus. Alex Luc oferece uma lição convincente e poderosa em que "O leitor que chora," Onde está Deus enquanto a tempestade permanece? "Pode encontrar uma resposta," Deus está na tempestade ". Quando as tempestades da vida durarem e Deus parece recuar para o silêncio total, o livro de Jó continuará a trazer esperança. ”[32] O sofrimento de Jó tinha propósito por causa do poder soberano de Javé.

Conclusão

Este artigo avaliou a resposta que Yahweh entregou às acusações de Jó relativas aos sofrimentos de Jó. O artigo defendeu a tese de que a resposta de Deus demonstra atributos divinos específicos que abordam o tema geral de Jó. O artigo revisou os dois principais atributos teológicos da onisciência e onipotência de Deus dadas na mensagem de Yahweh. O artigo também avaliou como os atributos morais e não-morais de Deus contribuem para a estrutura geral do tema teodicéia de Jó. Talvez a questão mais premente que o jornal tenha revelado é que Deus não está separado das tempestades da vida. As tempestades da vida são a critério de um Deus bom, sábio, poderoso e soberano. Paulo resume bem o tema de Jó com sua declaração aos romanos em que “sabemos que Deus faz todas as coisas cooperarem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o Seu propósito” (Romanos 8:28, NASB ).

O conteúdo deste artigo representa o trabalho acadêmico do autor. Esteja ciente de que o papel representado neste artigo foi digitalizado através do SafeAssign. Qualquer esforço de plágio será detectado.

Bibliografia

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Walton, John H., et. al. O Comentário Bíblico do IVP: Antigo Testamento. Downers Grove: IVP, 2000.

——————————— Notas de rodapé ——————————–

[1] Caso contrário, esse problema é denominado problema de teodicéia.

[2] Salvo indicação em contrário, toda a Escritura vem do Nova versão internacional (Grand Rapids: Biblica, 2011).

[3] O restante do artigo usará apenas endereços de capítulos e versículos para textos encontrados no livro de Jó.

[4] Todas as escrituras notadas como NASB vêm do Nova Bíblia Americana Padrão (La Habra: Lockman Foundation, 1995).

[5] James E. Smith, A sabedoria literatura e salmos, Série de Pesquisas do Antigo Testamento (Joplin, MO: College Press, 1996), Jó 38–42, Logos Bible Software.

[6] Robert L. Alden, Trabalhovol. 11, The New American Commentary (Nashville: B & H, 1993), 38.

[7] Norman L. Geisler, Teologia Sistemática (Minneapolis: Bethany, 2011), 496.

[8] Kenneth L. Barker e John R. Kohlenberger III, O Comentário Bíblico do Expositor, Abridged ed (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 783.

[9] Alden, TrabalhoNAC, 370.

[10] John H. Walton, et. al. O Comentário Bíblico do IVP: Antigo Testamento (Downers Grove: IVP Academic, 2000), 509.

[11] Harry Hunt, "Job, Book Of" Holman Ilustrado Dicionário Bíblico, Chad Brand, et. al., eds (Nashville: Holman Bible Publishers, 2003), 927.

[12] Geisler, Teologia Sistemática487

[13] Millard J. Erickson, Teologia Cristã, 2nd ed (Grand Rapids: Baker, 1998), 302.

[14] YHWH, ou Yahweh (muitas vezes traduzido como SENHOR) é o nome do pacto pessoal usado por Deus no Antigo Testamento. O documento usará o termo genérico Deus quando se refere à divindade em um sentido geral e Yahweh quando se refere à comunicação divina com Jó.

[15] Alex Luc, "Tempestade e a Mensagem de Jó" Jornal para o estudo do Antigo Testamento 87 (1 de março de 2000): 115, recuperado em 9 de abril de 2015.

[16] Barker e Kohlenberger, Comentário bíblico do expositor: Antigo Testamento, 783

[17] Alden, Trabalho, NAC, 395.

[18] Walton, et. al. O Comentário Bíblico do IVP: Antigo Testamento, 510

[19] D. A. Carson et al., Eds. Novo Comentário Bíblico: 21st Century Edition4a ed. (Leicester, Inglaterra; Downers Grove: IVP, 1994), 481.

[20] Barker e Kohlenberger, Comentário bíblico do expositor: Antigo Testamento, 786

[21] Ibid.

[22] Andrew E. Steinmann, "A Estrutura e a Mensagem do Livro de Jó" Vetus Testamentum 46, 1 (1 de janeiro de 1996): 100, recuperado em 9 de abril de 2015.

[23] Página Brooks e D. A. Neal, "Theodicy", O Dicionário Bíblico Lexham, John D. Barry et. al., eds (Bellingham, WA: Lexham Press, 2014), Logos Bible Software.

[24] Steinmann, "A Estrutura e a Mensagem do Livro de Jó" Vetus Testamentum, 100

[25] Smith, A Literatura da Sabedoria e os Salmos, Software da Bíblia Logos.

[26] Por atributos morais, o artigo indica os traços do caráter pessoal de Deus.

[27] Luc, "A Tempestade e a Mensagem de Jó" Jornal para o estudo do Antigo Testamento, 114

[28] Alden, Trabalho, NAC, 394.

[29] John S. Feinberg, Ninguém como ele: a doutrina de Deus Fundações da Teologia Evangélica (Wheaton: Crossway, 2001), 236.

[30] Martin A. Shields, "Sabedoria" O Dicionário Bíblico Lexham, John D. Barry et. al., eds (Bellingham, WA: Lexham Press, 2014), Logos Bible Software.

[31] Luc, "Tempestade e a Mensagem de Jó" Jornal para o estudo do Antigo Testamento, 116

[32] Luc, "Tempestade e a Mensagem de Jó ” Jornal para o estudo do Antigo Testamento, 123

Copyright maio de 2015. Brian Chilton.



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